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加以区分，认为“亡国”
仅仅是朝代的更替；而“亡天下”
则是民族、文化的沦陷，是关乎到整个民族命运的重大问题。
所以他提出“保国”
与“保天下”
有所不同，“保卫天下，即使是平民百姓，也有责任”
，这便是所谓的“天下兴亡，匹夫有责”
，他的这个思想更合秦飞的心意。
相较而言，王夫之在政治领域的建树就不如黄宗羲和顾炎武二人。
然而，他却是一位卓越的唯物主义思想家。
他坚定地指出，认为整个宇宙万物均是由具备物质属性的气所构建而成的。
他还强调，规律决然不能脱离客观事物自身而单独存在。
他大力主张客观对象与主观认识是紧密相连、不可分割的，二者缺其一都不行。
他倡导运用辩证的思维方式去审视问题。
他强烈反对那种一代不如一代这种后退式的历史观念。
他更是批判了“去人欲存天理”
的理学学说，提出“天理”
实际上就在“人欲”
当中，主张满足人们的物质需求。
秦飞一边口中念叨着：“久仰久仰。”
一边暗自琢磨着：这几位大思想家看上去相当年轻嘛，大概他们的思想目前尚未成熟吧，或许还在酝酿筹备之中。
我倒不如当下就给予他们一些提醒，也好促使他们早日完成这一旷古绝今的民主思想。
想到就要做到，秦飞说做就做。
跟复社成员们赔了个不是后，他便拽着三人谈了起来。
秦飞与三人交流得愈发投机。
三人超越时代的思想令秦飞由衷地钦佩不已。
尽管在他看来，这些思想稀松平常，在后世的书籍中随处可见。
但要明白，这三人可是身处明朝末年的人物。
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