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这位大师暂时没有给他分配具体的职务，而是先安排他完成一项任务，即在严格监督之下，将老音乐大师在最后一段日子里进行的音乐演奏和研究如实记录下来，整理成一份完整的笔记。
除此之外，还让他在档案馆内帮忙做一些力所能及的日常工作；他们告诉佩特鲁斯，假如他在时间上允许，那就可以过来帮忙，为馆员们尽一份力，因为他们目前的工作实在太忙，缺少足够的帮手，亟须有人主动伸出援手，给予帮助。
简而言之，大家都想帮这个误入歧途的可怜人重新回到正路上来，首先起码要让他的生活变得充实起来，唯有当他的情绪已经完全平复，明确表示自己愿意重新融入正常生活之后，科讷希特才会开始以简短的交谈对他施加直接影响，对他加以教育，彻底打消他脑内的妄想，即将逝者当成偶像来崇拜，要知道，这种行为在卡斯塔利亚既不会被认为是一项神圣而崇高的事业，实际上也根本就不会获得上级的许可。
由于佩特鲁斯始终无法克服返回蒙特波特的恐惧心理，他最终被科讷希特安排到一处等级相对较低的精英学校，在那里担任音乐老师助理。
在那里，他始终都能保持住自己的尊严。
除了上述关于佩特鲁斯的事例之外，科讷希特在教育和心理活动等方面成功引导他人的例子还可以举出很多，其中不乏年轻的科研人员，通过他性格中温柔谦和的天赋所拥有的巨大力量，成功感受到了真正的卡斯塔利亚精神，最终走上人生正轨的例子，其方式就跟当年科讷希特本人受老音乐大师感化一样。
这些成功感化他人的实例，无一例外地表明了，这位“卢迪大师”
在心理上不存在任何问题，所有受过他感化的人，都是他在心理上健康且平衡的见证人。
可是与此同时，他对如佩特鲁斯或者特古拉尼乌斯这类心理状态非常不稳定、思想上又总是游走在悬崖边缘的危险人物的爱护，似乎又表明了他作为一名卡斯塔利亚人，对于此类病症或者说对与此类病症相关的易感性，始终保持着高度的警觉和敏感，这是一种对卡斯塔利亚人生活中存在着的重大问题和危险的密切关注，自从他初次“觉醒”
以来，这种密切关注就从来不曾放松过。
与此同时，我们的大多数卡斯塔利亚同胞却不愿正视上述重大问题和危险，究其原因，基本上是出于性格上的粗心与轻率，以及平时行为上的懒惰，不打算给自己找麻烦，这与科讷希特勤劳而勇敢的天性相比，可谓相去甚远。
照此看来，我们或许也可以进行一些合理的推断，在科讷希特那个时代，卡斯塔利亚的大多数当权者，即他的大多数同僚对此采取的策略，是视而不见——他们基本上也已经看出这类危险的存在，但在处事原则上、在自己所选择的策略上，却宁愿将它们当成不存在。
相比之下，科讷希特所采取的策略完全是反其道而行之：他能够完全看清并彻底理解这类危险，或者至少能看清其中最值得关注的那些危险情况。
与此同时，他还会积极面对它们，尽量解决掉它们，从而协助大家获得暂时的安宁。
正因为他对卡斯塔利亚的早期历史极为熟悉，所以才会将在这类危险中生活、想方设法消除自己身边出现的一个又一个危险，视作必须面对的现实，视作一种挣扎的姿态，视作自己不得不进行的日常奋斗。
久而久之，对于这种不得不长期面对危险的生活，科讷希特反而是持肯定态度的，甚至可以说对其充满了热爱。
相比之下，如此之多的卡斯塔利亚人宁愿将自己这一群体、将自身在这一群体内部所过的生活视作不切实际的田园诗话，一切跟田园诗话无关的内容，他们都会选择自动忽略。
此外，科讷希特还从雅科布斯神父所撰写的许多以本笃会历史为主题的著作中学到了不少对自己的日常奋斗有帮助的理论知识，比方说，雅科布斯神父认为，本笃会长期以来都是一个好战的宗教团体，所谓的虔诚与虔信，恰恰是持久参与日常奋斗的态度。
神父曾经对科讷希特讲过这样一番话：“没有对鬼神与恶魔的了解，没有跟它们进行不懈斗争，就没有高尚且崇高的生活。”
在我们所熟知的卡斯塔利亚，基于一些很容易想到的原因，担任最高职务的人正式对外公开自己所拥有友谊关系的情况，显然是极为罕见的，因此，我们对于科讷希特在任职游戏大师的头几年时间里并没有与任何同僚保持公开友谊关系这件事，并不怎么感到惊讶。
从现存的一些资料来看，他对科伊珀海姆的那位古语言学家相当有好感，对团体领导层的成员们也普遍怀有很深的敬意，但是，在担任最高职务的这个领域内部，个人生活和隐私空间几乎被完全消除，无论面对什么事情，都必须尽可能做到客观化，也正因如此，除了公务方面的密切合作之外，几乎不可能产生任何亲密无间、严肃认真的和睦关系。
不过，在这件事情上，科讷希特的情况依旧特殊，因为他在这种极其严苛的条件下，还是得到了上述的和睦关系，与其他人保持了友谊。
截至目前，始终无法接触到国家教育部门保管的秘密档案；因此，我们眼下所知道的、关于科讷希特在他们所参加各种高层会议与投票中的具体行为及态度，普遍只能通过他偶尔跟朋友们之间进行的交谈或书信往来记录来加以推断，尝试得出一些合理的结论。
值得注意的是，在上述会议与投票活动中，科讷希特似乎并不总是保持他担任游戏大师初期的那种沉默寡言风格，偶尔也会主动发言，但整体而言，他还是很少开口，除非他本人就是会议的发起人、投票的提议者。
现存的大量证据表明，科讷希特迅速学会并采用了在团体等级制度顶层盛行的那种常规对话风格，不仅如此，他在实践上述风格时，同样显示出了高超的技巧，让他在发言时表现得既优雅又潇洒，发言内容看起来充满智慧且富于创造性，而且还不乏幽默与俏皮。
众所周知，团体等级制度的最高层，即各学科领域的大师和团体领导层成员，他们之间在相互交往时，不仅会以小心谨慎的态度仔细遵守符合卡斯塔利亚传统的人际交往礼仪，各方面细节都能顾及，而且在他们这群顶级人物当中，不知道从什么时候开始，还出现了这样一种倾向，或者说没有任何相关资料可供备查的秘密规则，甚至可以认为是一种极为特殊的沟通游戏，即当他们讨论的那些带有争议性的问题越重要、互相之间分歧越大时，就会配套采用要求更加严格、更显精雕细琢的烦琐礼仪。
究其原因，很可能是因为上述倾向或规则也是自古流传下来的，除了它原本具备的其他一些功用，比方说在彰显对话双方对礼仪方面极有研究、身份非常高贵之外，最重要的恐怕还是一种为激烈争论和严重分歧提前上保险的保护作用：在重要辩论中默认使用超乎寻常的礼貌语气，不仅可以保护参与辩论的当事人，帮助他们保持完美的镇定自若状态，避免因为一时情绪激动，令理智被迫屈服于**，从而降低辩论的水准；还可以借此来保护并捍卫团体组织和国家教育部门本身的尊严，为其披上礼仪的长袍和神圣的面纱。
考虑到上述因素，这种经常受到年轻科研人员嘲笑的所谓恭维之艺术，可能并不是空洞而无用的，其安排设计明显具有良好的用意。
在科讷希特担任游戏大师之前的那个时代，他的前任托马斯·冯·德·特拉维大师就是一位水准极高、令人尤为钦佩的谈话艺术宗师。
当然，在谈话艺术方面，我们不能简单认为科讷希特是托马斯大师的继任者，更不能说是他的模仿者；相比之下，科讷希特更像在古老而神秘的中国文化熏陶下培养出来的弟子，他在对话时显露出来的礼节性元素不那么尖锐，虽然同样夹杂着讽刺，更多的还是幽默。
虽然与托马斯大师的风格完全不同，他也被自己的同僚们视为新一任的谈话艺术宗师，其水准无人可及。
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