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，在命是指宿命论的时候，这是一点也不错的。
譬如自古相传为标准暴王的殷纣，他便说过这样的话：“我生不有命在天”
（《尚书·西伯戡黎》）。
宿命论是和宗教的迷信不可分的，而倡导非命的墨子却是尊天明鬼的人，这不是一种奇事吗？凡是相信鬼神的人每每也要走到“百门而闭一门”
的地步。
《阅微草堂笔记》里面有一段故事，有一位老太婆无恶不作，却诚心信奉观音大士，以为这一功德便可以消除她一百项罪过。
这和殷纣王的故事真可以说是半斤八两了。
孔子不相信鬼神，他所说的命是种必然论而非宿命论，在上面已经叙述过。
所谓“死生有命”
便是打破天上的权威，不相信崇敬鬼神便可以延年，不崇敬便会折寿。
所谓“富贵在天”
便是打破地上的权威，不走诌上傲下的路去求不义的富贵。
这和墨子的学说倒有点不两立的。
在我看来，墨子显然是在用手段，他利用命的含义有两种，便先把论敌涂饰成宿命论者，而在骨子里则尽力打击必然论，为鬼神张目。
你看他叫人去查先王之书吧。
他说所有先王之宪、先王之刑、先王之誓里面“亦尝有曰：福不可请，而祸不可讳（违），敬无益，暴无伤者乎？”
他反复地这样问。
当然也就是说：“福可请也，祸可违也，敬有益也，暴有伤也”
了。
但暴是向谁暴？敬是向谁敬？祸是从何违？福是从何请呢？曰：“上帝山川鬼神”
和上帝山川鬼神的“干主”
。
他所称道的“先王”
不用说就是奴隶时代的一些“干主”
。
你要敬他，暴不得，那福就可请，祸就可违了。
假使你不敬他，你要暴他，那你就该死不得活！
所以结果是死生无命，富贵在王。
除了王权也就是神权之外，更没有什么必然性。
必然性的那种“命”
实在是“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”
的——人者谁？“王公大人卿大夫”
也！
因此我曾说：“墨子的非命其实是皈命。”
朋友们多说我是出于“偏恶”
，但在我自己倒是尽了客观研讨的能事的。
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