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但《经上》、《经下》与《大取》、《小取》亦有相同之点。
它们同样承认辩的价值。
（《经上》）“辩，争彼也；辩胜，当也。”
（《说上》）“辩：或谓之牛，〔或〕谓之非牛，是争彼也。
是不俱当。
不俱当，必或不当，不若当犬。”
（《经下》）“谓辩无胜必不当，说在辩。”
（《说下》）“谓：所谓，非同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则或谓之牛，其或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
这都是主张辩必有胜负，目的是在反对庄子。
庄子是主张“辩无胜”
的，已详上，不重述。
因为注重辩，故《大取》对于立辞的理路有所阐发，而《小取》对于辩论的方式更多所发挥。
（《大取》）“以故生、以理长、以类行也者，立辞而不明其所生，忘（妄）也。
今人非道无所行，唯（虽）有强股肱而不明于道，其困也可立而待也。
夫辞以类行者也。
立辞而不明于其类，则必困矣。”
这一段文字似乎多少有些夺文，上文相距颇远的地方有“三物必具然后足以生”
句，说者谓当与此衔接，若然，则“故”
、“理”
、“类”
为一辞所必具的要素，似乎有点像印度因明学的三支：宗、因、喻。
但原意终不甚明悉，“辞以类行”
之下所举十三类，都是些典故，故实遗亡，几乎无一类可以索解：有“爱人非为誉也，其类在逆旅”
这一类，所指的似乎是阳子的故事。
《庄子·山木篇》云：
逆旅主人的爱其一妾，并不因为人不誉为美而不爱，反过来，他的不爱其另一妾，也并不因为人誉为美而爱。
这似乎就是所谓“爱人非为誉也”
了。
（《小取》）“夫辩者将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑；焉（爰）摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予；有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”
命物而得名，合名而成辞，比辞而成说，取其类之同者，去其类之异者。
此处所说的“类”
似是泛指理路之同异。
名据《经上》有“达、类、私”
之分，《说》云：“物、达也，有实必待之名也命之。
马、类也，若实也者必以是名也命之。
臧、私也，是名也止于是实也。
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