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但写起他的批判来却也相当吃力。
主要的原因是书里面的各篇，究竟那些真是庄子本人的，那些是他的后学或许别派的，实在划分不出一条显明的界线。
我只按照着一般学者间比较近于公认的一些见解，把《内篇》七篇作为庄子本人的文字而处理着，其他《外》、《杂》诸篇使它们处在从属地位，或则完全除外了。
这一批判写成于二十六日。
日记里这样写着：“草《庄子》告一段落，拟补写一些庄子后学，但无甚新意。
蔺且疑是蔺相如，时代性格均颇相合，可惜别无旁证”
。
这层意思我没有写在《批判》里面。
我当时为了证成这一说也相当绞了一些脑汁，我疑“相如”
即是“且”
之缓音，但以终觉勉强，我把它抛弃了。
接着写了《荀子的批判》。
十月十五日开始，三十一日完毕。
荀子的思想相当驳杂，最成问题的是《仲尼篇》的“持宠处位终生不厌之术”
及“擅宠于万乘之国，必无后患之术”
。
那完全是后代腐败官僚社会的宦海指南，令人怎么也不能忍耐。
我本来是不大喜欢荀子的人，假使我抓到这些“术”
便痛贬他一顿，更进而断定无怪乎从他的门下会有韩非那样刻激的术家，李斯那样无耻的卖友者出现，自然是很容易的事（在《先秦学说述林》的《后叙》里已曾这样说过），但我踌躇了。
我感觉着荀子不至于这样卑鄙，而且那些“术”
和他的《臣道篇》的见解也不能相容。
是一真一伪，否则便有一先一后。
假使说《臣道篇》是伪作或《仲尼篇》是晚年定论，那么荀子便值得铸铁像了。
每读一次《荀子》，对于这一个问题总要伤一次脑筋，想不到妥善的方法来处理。
已经开始写作的第二天，十月十六日，我才终于发觉到《仲尼篇》不会是荀子的文章。
荀子的中心思想之一是把礼看得很隆重的，而本篇通篇却没有一个礼字。
因此我又把《荀子》书通读了一遍，统计了各篇中的礼字。
结果就只有本篇和《宥坐篇》没有，而后者自来是被认为“弟子杂录”
的。
那么本篇也可断定是“弟子杂录”
了。
一开首便是问答体，到这时又成了另一个证据。
就这样我总算费了一些心思，没有过于轻率地诬枉古人。
批评古人，我想一定要同法官断狱一样，须得十分周详，然后才不致有所冤屈。
法官是依据法律来判决是非曲直的，我呢是依据道理。
道理是什么呢？便是以人民为本位的这种思想。
合乎这种道理的便是善，反之便是恶。
我之所以比较推崇孔子和孟轲，是因为他们的思想在各家中是比较富于人民本位的色彩。
荀子已经渐从这种中心思想脱离，但还没有达到后代儒者那样下流无耻的地步。
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