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，解为“非孤犊也”
，即是此意）。
“黄马骊牛三”
。
黄骊色一，牛马二，一而二，故三。
或牛马一（准“二无一”
之例，牛马为合体），黄骊色二，一而二，故三。
“镞矢之疾而有不行不止之时”
，疑即《列子·仲尼篇》公孙龙所言善射者故事之隐括。
“善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。
前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉”
。
后矢之括未离弦，论其势则“不止”
，论其情则“不行”
。
公孙龙的诡辞差不多全部是观念游戏，在今天他的著作多所散佚，成立那些诡辞的论据已多无从考索。
自来学者虽肯在考索方面用工夫，事实上等于猜谜而失掉了谜底，猜中与否无由判决。
但问题倒不在乎那些诡辞当作如何解释，而宁在乎那些诡辞究竟有怎样的社会意义。
以何原因或用意而产生了那样的诡辞，倒是我们治历史的人所应该特别注意的地方。
然而一般研究古代思想的朋友们，却偏偏不肯注意到这些上来。
准《公孙龙子》现存的余说而言，所有一些诡辞都可以演绎为两种相反的社会意义。
例如“白马非马”
可演绎为“暴君非君”
或“暴人非人”
，依前者则杀暴君非杀君，遂富有革命性，依后者则杀暴人非杀人，遂成为暴政的口实。
又例如“坚白石二”
可演绎为具有两种相反属性的人，例如“忠实的特工”
或“壮烈的叛徒”
，如取其忠于上层则不妨忽视其对下层的恶行，反之，如忌其有害于上层则不妨抹杀其对下层的德惠。
又例如“二无一”
，则为集体之中无个体，这朝进步方面看，可以成为为应天顺人而诛独夫，但朝反对一方面看，亦可成为为维持秩序而除暴徒。
反正两面都可以用，要问公孙究竟属于那一面。
故如公孙龙之流，我们不能认为是毫无政治意义的逻辑思想家，假如我们忽略了他的诡辞的社会意义，那我们便是受了他的蒙蔽。
事实上他自己也时而透露着自己的立场，例如他说“异则君臣争而两明”
，“两明而道丧”
，虽然只是在用作比喻，以喻立辞不宜有矛盾，但在他的政治主张上分明表示着臣不能与君相争，争则天下丧乱。
这把先秦的初期学者的革命意义完全否认了。
七 墨家辩者
墨家后来分为了三派，据《韩非子·显学篇》，我们知道这三派是：相（柏）夫氏之墨，相里氏之墨，邓陵氏之墨。
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