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的，“道”
是怎样，人君便该得怎样。
在前是天的儿子的“天子”
，现在是“道”
的体现者的“有道之主”
，也就是本体的化身了。
只消换上一套新名词，王权于是又得到绝对的保障。
道是唯一无二的，人君也自当独立自恃。
——“道无双，故曰一，是故明君贵独道之容”
（《扬搉》）。
从这儿找出了绝对独裁的根据。
道是虚静寂寥的，人君也自当深藏不露。
——“道在不可见，用在不可知，虚静无事，以暗见疵”
（《主道》）。
从这儿发展出绝对的秘密主义。
“自恃毋恃人。”
（《外右下》）
“人之为己者不如己之自为也。”
（同上）
“相为则责望，自为则事行。”
（《外左上》）
“立国用民之道，能闭外、塞私、而上自恃者，王可致也。”
（《心度》）
“明主之道在申子之劝独断也。
……申子曰：独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王。”
（《外右上》）
“明主其务在周密。”
（《八经·参言》）
“函其迹，匿其端，下不能原，去其智，绝其能，下不能意。
保吾所以往而稽勾（原误作‘同’，依韵改）之，谨执其柄而固握之。
……不谨其闭，不固其门，虎乃将存。
不慎其事，不掩其情，贼乃将生。”
（《主道》）
“主上不神，下将有因。”
（《扬搉》）
“明主之行制也天，其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。”
（《八经·因惰》）
在理论的演进上当然不免有些矛盾的地方。
道既然是虚静无为的，那么体道的人便应该恬淡无私——庄子的人生理论便是向这个方向发展的，而在申、韩之流的法家却发展向独裁自恃去了。
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