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由是观之，夫无屯伯之试，州部之关，岂明主之备哉？’”
田鸠是墨家显家，秦惠王时入秦，三年不得见，后转入于楚，楚王悦之，与以将军之节入秦，因见秦王（见《吕氏春秋·首时篇》）。
在楚时曾与楚王论墨子之学何以“不辩”
，说出了不愿使人“买椟还珠”
那个脍炙人口的比喻的，也就是他（见《外储说左上》）。
《汉书·艺文志》作“《田俅子》”
，为书三篇，分明是列于墨家的。
这位墨家显学，其名其说既两见《韩非》书中，可见他的书早为韩非所揣摩过，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”
，分明是他的主张，而为韩非所蹈袭了。
这主张本来是时代使然。
在奴隶制解纽时期中，世卿袭禄的制度逐渐崩溃了下来，成为“将相本无种”
的时代。
但在过渡期间的战国，旧制度还有充分的惰力，新制度还未获得普遍的施行，故尔有人能使宰相官于州部，名将措于屯伯，便荷有先驱者的荣名，而为田鸠誉为“主有度、上有术”
了。
——“主有度、上有术”
，就从这样简单的一句话里面，不也可以知道墨家后学也在讲“度”
，讲“术”
的吗？
二
韩非是绝顶的聪明人，他的头脑异常犀利，有时犀利得令人可怕。
我们读他的《说难》、《难言》那些文章吧，那对于人情世故的心理分析是怎样的精密！
就是那不十分为人所注意的《亡征篇》，把一个国家可以灭亡的征候，一直列举出了四十七项。
他那样的不厌烦、不屈挠、不急躁的条分缕析，分而又分，“可亡也”
，“可亡也”
像海里的波浪一样，一波接一波，一浪叠一浪，不息气地卷地而来，轰隆一声打上崖岸，成为粉碎，又回卷而逝。
这和屈子的《天问》可以媲美，我认为也是不愧为一篇奇文的。
他所分析的各项，正确与否是另外一回事，而他那样分析手腕，出现在二千多年前，总不能不说是一个惊异。
韩非是这样的一位天才，而又生具公子的身分，使他采取了君主本位的立场，故他对于“术”
便感觉着特殊的兴趣。
他的书中关于“术”
的陈述与赞扬，在百分之六十以上。
自然现存的《韩非子》，有好些并不是韩非的作品，因而在征引之前应该有一番严密的关于资料本身的批判。
例如《初见秦》本是吕不韦的东西，我另有专文论及。
又例如《有度篇》说到齐、楚、燕、魏之亡，全是韩非死后的事，其非韩非所作，也早为胡适所揭发了。
但有人根据这一篇的“奉公法，废私术”
一语，以为韩非是排斥“术治主义”
的人，和申子为“正面之敌”
，那是从出发点上便弄错了。
术是运用之妙存乎一心的东西，玩弄起来，似乎很不容易捉摸。
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