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宋代朱子定《语》、《孟》、《学》、《庸》为四书，朱子又曾有“颜子细，孟子则较粗”
之辨。
而学者每喜读《孟子》书，时若有逾于《论语》。
即如朱子同时陆象山已然。
而明代王阳明则益见其为然。
阳明求为圣人，及其龙場驿自悟乃曰：“圣人处此，更有何道？”
则岂不先世之孔子，亦当学后代之阳明。
此乃禅宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之余意。
此语实易引人入歧途，而其流弊有不可胜言者。
朱子为学，则学其前贤如周、张、二程。
濂溪教二程：“寻孔颜乐处，所乐何事？”
则所学即学其乐，所乐亦乐其学，此与孔子教学尚无大相异。
惟横渠则学之所长，乃在其苦学处。
故伊川与横渠书有云：“观吾叔之见，志正而谨严，深探远赜，岂后世学者所尝虑及。
然以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。
非明睿所照，而考索至此。
故意屡偏而言多窒，小出入时有之。
更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。”
可见横渠为学，实有似西方哲学家，所学对象多在外，少在己。
如其论《易》即然。
《易象》言：“天行健，君子以自强不息。”
此亦与孔子意相近。
而横渠之努力，则有引人入歧途处。
余年六十五，赴美任教于耶鲁大学。
余不能英语，课务轻简，乃草为此注，自遣时日。
余非敢于朱《注》争异同，乃朱子以下八百年，解说《论语》者屡有其人，故求为之折衷。
及近年来，两目成疾，不能见字。
偶嘱内人读此旧注，于文字上略有修改，惟义理则一任旧注。
事隔一月，忽悟此序以上所陈之大义，乃作为此书之后序。
一九八七年双十节钱穆
识于台北外双溪之素书楼时年九十有三
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