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子游、子夏于此最所擅长，不惟子贡、宰我、冉有、季路非其伦，即颜、闵、冉伯牛、仲弓视之，殆亦有逊色，故游、夏得于三科之外特标文学一目。
此可见孔门晚年文胜之风。
本章四科之分，见孔门之因材设教，始于文，达之于政事，蕴之为德行，先后有其阶序，而以通才达德为成学之目标。
四科首德行，非谓不长言语，不通政事，不博文学，而别有德行一目。
孔门所重，正在“用之则行，舍之则藏”
，不务求禄利、有表现，而遂特尊之曰德行。
自德行言之，余三科皆其分支，皆当隶于德行之下。
孟子称冉伯牛、闵子、颜渊“具体而微”
，此三人皆在德行之科，可见德行之兼包下三科。
文学亦当包前三科，因前三科必由文学入门。
孔门之教，始博文，终约礼。
博文，即博求之于文学。
约礼，则实施之于政事，而上企德行之科。
后世既各鹜于专门，又多重文以为学，遂若德行之与文学，均为空虚不实，而与言语、政事分道扬镳，由此遂失孔门教育人才之精意。
即孔子及身，已有“我从先进”
之叹，而《论语》编者亦附记此四科之分于孔子言先进、后进两章之后，是知孔门弟子，虽因风会之变，才性之异，不能一一上追先进弟子之所为，然于孔子教育精神大义所在，则固未忘失。
后进弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故犹为并辈及再传弟子以下所推尊。
本章所以不列者，颜、闵诸人已足为德行科之代表，有、曾皆后起晚进，故不复多及。
【白话试译】
先生说：“以前从我在陈、蔡的，此刻都不在我门下了。”
德行：
有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
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