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四字，大义亦相通。
然克己之己，实不指私欲；复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。
宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。
为仁：犹谓如是乃为仁。
仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常“仁礼”
并言。
一说：此“为”
字作“行”
字解，谓克己复礼以行仁，今不从。
天下归仁焉：一说，归，犹与。
言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。
然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。
即如所解，当云“天下归仁矣”
，今言“归仁焉”
，焉有于此于彼之义。
言天下于此归仁，原义当谓苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归人我之仁心中。
人心之仁，温然爱人，恪然敬人。
礼则主于恭敬辞让。
心存恭敬，斯无傲慢。
心存辞让，斯无伤害。
对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其归人于我心之仁矣。
是则效在内，不在外。
或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政。
此成偏指，非通义，今不从。
为仁由己：为仁，犹言行仁。
行仁道当由己，不由人。
克己，由己克之；复礼，亦由己复之。
能克己，斯能由己矣。
所以欲克己，即为欲由己。
两“己”
字不当分别说之，而“克”
与“由”
则分指两项工夫。
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