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人活在世上，总想比别人有权，比别人有势，可欲望难以满足，祸患便与之相伴。
所以，不如把心放开，繁闹喧哗声后，大起大落之后，淡然地回首过去，平静地迎接将来，这就是难得的好日子了。
《庄子·逍遥游》中写了一个叫宋荣子的人，世上的人们都赞誉他，他不会因此得意忘形，世上的人们都非难他，他也不会因此而沮丧。
可见，他能清楚地划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限。
为了在世俗生活中更好地保全自我和实现自我，为了更加淡定地生活，超世的精神与情怀是不可少的。
超世也就是超然世外，不关心世事的发展及其结果，也不以世俗荣辱为荣辱，不以世俗是非为是非。
有了这一份超然，生活自会一派安然。
荣辱观是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，儒道两家都谈到了它。
管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
南宋学者吕本中说：“当官之法惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”
由于荣宠和耻辱的降临往往象征着个人身份地位的变化，所以，人们得宠之时也就是春风得意之时，他们当然惟恐一朝失去，就不免时时处于自我惊恐之中。
得宠的人怕失宠的心理是正常的。
一般来说，一个飞黄腾达的人是较少受辱的，所以，一个人在受辱的时候也往往意味着他个人地位的低下。
与得宠的荣耀相比，受辱当然是一件丢人脸面的事情，人们普遍认为是一件下贱事，所以，得失之间都不免惊慌失措。
另外，当一个人功成名就的时候，就容易欣喜若狂，甚至得意忘形，这就为受辱埋下了祸根，因为他对成就太在意了。
所以古代的一些圣者都讲求淡泊名利，这成了保全自己的方法，更是一种修养。
一天，古希腊哲学家第欧根尼在晒太阳，亚历山大皇帝对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”
第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的太阳光。”
亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。
第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧，因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程近。”
还有一次，亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”
第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”
答：“好东西。”
第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？”
征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，他很佩服地感叹道：“我如果不是国王的话，我就去做第欧根尼。”
一般情况下，你受宠，是你的能力得到了施展，受人器重，这对你自身、对社会都有益处，尽管这种惊喜仅仅出现在你本人和家人身上。
人一旦失宠，如果能保持几分理性，自然能看得开一些，那种惊恐心态也会弱化一些。
庄子说，幸福比羽毛还轻飘，没人知道怎么取得；灾祸比大地还要重，没人知道怎么回避。
庄子借楚国狂人接舆之口呼吁：“在人前用德来炫耀，真危险啊！
真危险啊！”
现实中，就有一些人想不开，总以为自己是有功之臣，就得永远享受优厚的待遇。
一些人为了升官，只顾走上层路线，希望得到领导培养，领导说他有发展前途，他兴奋得几夜睡不着觉，可是等了又等，却不见领导来提拔他，他又不知失眠了多少夜。
所以，受宠若惊对身体太有害了。
洪应明在《菜根谭》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
一个人对于一切荣耀与屈辱都无动于衷，用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁得失都漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散，那活得多自在啊。
庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
人活在世上，总想比别人有权，比别人有势，可欲望难以满足，祸患便与之相伴。
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