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其教义是二元论，就是有一个代表光明的善神和代表黑暗的恶神。
火是善神的儿子，是神圣不可侵犯的，所以他们寺庙中要有祭坛，点燃圣火。
人死之后，不能火葬，而要天葬。
好多人说金庸先生在《倚天屠龙记》里面弄混了拜火教与摩尼教，闹了笑话。
余秋雨：我在伊朗南部的波斯波利斯考察古代波斯王宫的时候，偶然发现袄教发源地就在附近，便赶到那里作了考察，这事在《千年一叹》这本书中有详细描述。
我在那里看到的败落景象，中国唐代时就应该是这样了，因为袄教当时已被消灭。
但怎么想得到呢，在长安城里面，袄教教堂有四座，都建在朱雀大街上，而且都建造得很好。
萨琳娜：我对景教是比较感兴趣的，因为它是基督教的一个分支，传入唐朝的时候，叫聂斯脱利教派。
贞观九年的时候，由一个叫阿罗本的人传入唐朝，房玄龄出城迎接了他，而且唐太宗也亲自接见过他。
唐朝名将郭子仪最后也皈依了这个教。
唐代的宗教宽容程度真是令人惊讶。
魏然：景教来到中国，要考虑到当时欧洲严重的宗教迫害背景。
这个教派在整个欧洲被视为异端，受到打压，到了中国才找到一片生存的土壤。
直到成吉思汗兴起、统一蒙古部落的时候，还有很多大部落信奉景教。
余秋雨：在本土已遭消灭的文化，到另外一个地方“死灰复燃”
，这就构成了一个重要的文化现象，叫“异地封存”
。
异地封存看似可怜，却有可能保持住它们的本来形态，就像被蜡封在一个坛子里。
一个地方，能让远方的文化“异地封存”
，这是一种文明的气度，应该受到永远的尊敬。
王安安：秋雨老师，我看古往今来那些排外的民族主义者主要是担心外来的价值系统改变自己传统的价值系统，对于这个问题，好像唐代并不担忧。
余秋雨：这与充分的自信有关。
唐代吸收了外国那么多东西，却没有吸收外国的制度文化，而日本和新罗都根据唐代的制度文化促进了自己国家的改革。
什么叫盛世？这就叫盛世。
王牧笛：秋雨老师，我有一个建议，我们在讨论了唐代长安作为当时真正的“国际大都市”
之后，能不能联系今天，谈谈现代的国际大都市？秋雨老师在我们讨论唐代一开始就说到了这个问题，因此在我脑子里挥之不去。
余秋雨：我本来也有这个意思，从唐代长安来比照一下现代世界。
现在已经是全球化时代，信息充分公开，哪个城市是国际金融中心、国际航运中心，都有明确的数据可以比较，但从文化上来评判国际大都市就有一定难度了。
那么，我们就来讨论一下，现在世界上有哪几个城市是公认的国际文化大都市？
金子：我认为最有说服力的还是美国的纽约。
萨琳娜：我认为世界级的文化都市少不了法国的巴黎。
魏然：我觉得我们不应该忘了拥有过莎士比亚的英国伦敦。
余秋雨：你们的选择确实是国际公认的。
要成为国际文化大都市，必须凭借着自身的体制优势在很长时间内成为世界文化创造者聚集的中心，并有源源不断的重大创新成果被世界广泛接受。
伦敦拥有过莎士比亚，这当然不错，但这并不是它在今天仍然要成为国际文化大都市的主要原因。
历史毕竟只是历史，在欧洲，雅典、罗马、佛罗伦萨的文化历史更辉煌，却也无法进入我们选择的行列。
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