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二字衍文。
今按：
两子曰以下，所指稍异，或所言非出一时，而意则相足。
子曰字非衍，亦不必分章为是。
又按：当孔子时，圣人固不易得见，岂遂无君子善人与有恒者？
所以云然者，以其少而思见之切。
及其既见，则悦而进之，如曰““君子哉若人”
是也。
凡此类，当得意而忘言，不贵拘文而曲说。
【白话试译】
先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”
先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。
没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
（二六）
子钓而不纲，弋不射宿。
钓而不纲：钓，一竿一钩。
纲，大索，悬挂多钩，横绝于流，可以一举获多鱼。
弋不射宿：古人以生丝系矢而射为弋。
又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。
故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。
丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。
宿，止义。
宿鸟，栖止于巢中之鸟。
射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。
本章旧说：孔子之钓射，乃求供祭品。
然渔猎亦以娱心解劳，岂必临祭然后有射钓。
孔子有多方面之人生兴趣，惟纲渔而射宿，其志专为求得，斯孔子不为耳。
故此章乃游于艺之事，非依于仁之事。
否则一鱼之与多鱼，飞鸟之与宿鸟，若所不忍，又何辨焉。
【白话试译】
先生亦钓鱼，但不用长绳系多钩而钓。
先生亦射鸟，但不射停止在巢中之鸟。
（二七）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
不知而作：此作字或解著作，然孔子时，尚无私家著作之风。
或解作为，所指太泛，世之不知而作者多矣，不当用“盖有”
二字。
此作字当同“述而不作”
之作，盖指创制立说言。
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