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[11]Michels，Volker，ed.MaterialienzuHermannHessesDasGalsperlenspiel.Suhrkamptasbud108，Frankfurta.M.，1973—1974.
[12]同上。
[13]Ziolkowski，Theodore.TheNovelsofHermaudyiructure.PrioonUP，1965.
[14]据一些学者考证，《一个提契诺人的故事》的情节同《玻璃球游戏》有关，尤其是这个故事的主人公关于故乡和母亲的联想，同《印度传记》中关于母权神话的构想具有内在一致性。
关于黑塞与巴霍芬母权神话的关系，研究者早就展开了一些有趣的探索。
有人认为，黑塞和荣格都“坚持把人类全部文化的根源追溯到母亲崇拜的巴霍芬的命题”
，“抛弃了欧洲的市民社会，成为一位背叛传统基督教秩序的信徒”
，“按照自己的愿望来塑造新的神”
。
（《神话与理性—19世纪末至20世纪初欧洲的知识界》，上山安敏著，孙传钊译，上海人民出版社1992年版，第200——202页）还有人认为，巴霍芬的母权神话影响了黑塞和荣格，而荣格的精神分析学说对黑塞影响甚巨，甚至还诱使黑塞进入了“奥丁神秘主义”
。
（《荣格崇拜——一种有超凡魅力的运动的起源》，诺尔著，曾林等译，上海译文出版社2002年版，第313——319页）
[15]Novalis.Philoss.Trans.anded.MargaretMahonyStoljar.Albany:StateUofNewYorkP，1997.
[16]参见《人的奴役与自由：人格主义哲学的体认》，别尔嘉耶夫著，徐黎明译，贵州人民出版社1994年版，第210页。
[17]Derrida，Jacques.“ForceofLaw:TheMystidationofAuthority.”
DestrudthePossibilityofJustice.Ed.Druell，etal.Le，1992.
[18]参见《但丁传》，梅列日科夫斯基著，刁绍华译，辽宁教育出版社2000年版，第400页。
[19]1940年4月，黑塞在战争的炮火声中给儿子马丁写下了这封信。
此时黑塞正在创作《玻璃球游戏》，因此不少研究者认为这封信不仅是一则教育儿子的家信，也可以看成一篇解开《玻璃球游戏》创作之谜的导读。
——编者注
[20]此处所指为1940年4月3日定稿的诗作《吹笛》。
——译者注
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