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他停顿了一下，开始讲解，“先圣教化，为政首在修身崇德，教化官吏清心寡欲、恪守臣道，自然吏治清明、天下安定。”
“新法迭行，法度繁苛，官吏疲於应对，百姓亦受滋扰，官家应修身养性，明道德行，缓行宽简之政，以儒道涵养吏治，方是长治久安之道。”
德治还是法治，是困扰了数百年的命题，直到儒家大行其道，德治被推崇，而在实施过程中，只能依靠法治。
这也是为何儒家后来变成儒皮法骨的缘故，要解决事实问题，光靠德行，远远不够。
上来就是劝諫，赵昊知道他在暗戳戳的说他之前夜游金明池的事。
不过，经筵既然是论道，赵昊也不会听之任之，当即沉声辩驳，“黄卿所言有理，朕受教。”
说完，他语气骤然一转，“只是，朕有惑，还请黄卿解答。”
“《礼记》有云『自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，官吏修身，固是正理，然为官者怠惰瀆职、贪墨徇私、尸位素餐，徒以修身空谈，何以正纲纪？”
“《孟子》亦言：『不以规矩，不能成方圆，吏治者，朝廷之规矩、天下之准绳也，官吏废弛规矩，枉顾民生，朕即便修成圣人，也无济於事！”
黄履与赵挺之，曾肇等人瞪大眼睛，好傢伙，官家的火力这么猛？我们只是想让你规范德行，你怎么反倒扯上了吏治？
然而，这还没完。
赵昊端起茶杯润了润喉咙，接著道，“《礼记》有言：『为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，诸卿朝夕研学儒家经典，当知此中深意。”
“朕常思忖，此『仁绝非妇人之仁，更非姑息纵容之仁，绝非任由官吏庸碌尸位、徇私害民而不问，而是以仁心立治世法度，以法度肃官场风纪，仁为根，法为脉，方是治政正道。”
“朕居汴京深宫，每日修身立德、谨言慎行，然天下之大，九州之广，远至岭南儋州、西陲陇右，地方官吏万千，朕之德化，果真能跨越千里，感化边陲小吏，令其守正奉公吗？”
“不知诸位卿家，有何可以教朕？”
话音方落，经筵讲官、翰林学士兼侍读曾肇，躬身出列，先向御座行揖礼，反驳道，“陛下此言，臣有异议，伏望陛下圣察！”
“臣以为，《礼记》所言修身修道，乃治政之本源，陛下以仁心治天下，乃是践行上古圣王之道，不当以刑名法度为先，更不可轻易严苛吏治！
还望官家三思！”
言语中，竟然带著几分惊恐。
大宋的吏治，懂得都懂，不能说是很有效，只能说是几乎没有，能做成什么样，全靠官员的自觉和修养。
赵昊要真的严苛吏治，首先遭殃的不是下面的官吏，而是他们这帮占据高位的士大夫。
紧接著，给事中兼侍读的赵挺之也出列起身，“官家，臣以为圣君治世，以德化人，非以法绳人。”
“《论语》有云『道之以德，齐之以礼，有耻且格；道之以政，齐之以刑，民免而无耻，上古尧舜禹垂拱而治，唯修己德，天下诸侯自顺，万民自安，从未闻以严法裁官、以苛律治吏而致盛世者。”
“官吏若有过失，当以教化导之，以德义感之，使其自省改过，方是仁君之道。
若动輒罢黜惩办，是弃德用刑，失却儒家仁恕之本，非《礼记》『修道以仁之真意！”
他说完，赵昊淡淡瞥了他一眼，你这傢伙，也好意思跟朕谈德行？他不否认赵挺之的才干，他的德行大苏老师那样豁达的人都摇头了。
还用多说吗？
“朕於宫中修身养德，又如何看得到天下的官吏士大夫效仿朕之德行？非是诸官吏都如列位一般。”
此话一出，在座的一些讲官不自觉的皱眉，这话，怎么听著那么不对呢？
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