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有一教徒名许大勇被俘后曾这样招供：
今年〔乾隆三十九年（1774年）〕八月初五日，我去柳林赶集，遇见柳林的王五，买了他四斗米，同到茶铺吃茶，说起闲话来。
他说：张四孤庄有个王师父，若到那里学习拳棒入教，也有吃的，也有喝的，将来还有好处。
我说，过几日再商量。
八月初八日，王五就来叫我，一时没主意，同他到了张四孤庄王圣如那里，叫我给他磕了头，朝南跪着，盟了誓。
还有个韩进功，不知是哪里人，教我咒语说：“千手挡，万手遮，青龙白虎来护遮，只得禀圣中老爷得知，急急急，杀杀杀，五圣老母在此。”
[12]
这段材料有几处值得注意：一、清水教吸引入教的条件是物质利益；二、入教采用了原始的拜师仪；三、入教以学武功为主，实际上是为起义练兵；四、有密咒助力作战，标志着这一教派的层次是低级的民间宗教。
“五圣老母”
是指观音、文殊、普贤、白衣、鱼篮五位菩萨，“圣中老爷”
指八卦教创教教祖刘佐臣，这样多的神灵保佑是明清时期民间宗教的重要特点，纷繁的神灵具有瓦解独尊神坛的作用，同时也使得神话再次走向无序。
王伦起义的目的是“杀官劫库藏”
[13]。
其与官府对抗，为着经济利益的目标甚明，反抗进兵时的手段则近乎滑稽，既悲壮也悲凉。
他们进攻临清时情境如此：
贼之攻城也，皆黑布缠头，衣履黑色，望之若鬼魅，间有服优伶彩服者。
器械多劫诸者营讯，或以厨刀、樵斧缚杆上，跳跃呼号，兼挟邪术。
城上以劈山炮、佛朗机、过山鸟齐发击之。
铅子每丸重二两，其势催山倒壁，当之者无不糜烂，乃自午至酉，贼徒无一中伤；益跳跃呼号，调炮不过火。
守城兵民咸皇迫，窃窃私语，谓此何妖术乃尔也。
贼中有服绫马褂者，系王伦之弟，伪称四王爷；右手执刀，左手执小旗，坐对城南仅数百步；口中默念，不知何词。
众炮丛集，拟之，铅丸将及其身一二尺许即堕地。
当事诸君俱惴惴，无可措手。
忽一老弁急呼妓女上城，解其亵衣，以阴对之，而后燃炮。
群见铅已堕地，忽而跃起，中其腹。
一时兵民欢声雷动，贼为之夺气。
群知其术可破，益令老弱妓女裸而凭城，兼以鸡狗血粪汁缚帚洒之，由是炮无不发，发无不中，贼碎首糜躯，洞胸贯胁，尸枕藉城下以千计。
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这时双方实力悬殊，尤其是器械，清兵已开始使用劈山炮、佛朗机等现代化武器，而起义军多是厨刀、樵斧，两相比较，优劣不啻天壤。
为了弥补这种差距，如果不是主动更新器械，巫术与神话就成了唯一选择。
尽管清兵也采用了妓女裸阴与鸡狗血粪之类的厌胜之术，但他们的胜利却凭借了强大的炮火。
走向近世的巫术在现代化生产开始出现时已趋于破产，王伦的巫术性的起义被供上了早期现代化萌芽的祭坛。
巫术是建立在神话的基础之上的，没有神话，法力无从产生，巫术也就破产了。
王伦起兵杂巫术与神话为一体的事实在下面这段史料里展现得十分具体：
伦自称真紫微星。
梵伟复托妖梦为幻惑，……晨则置老妇车上，衣黄衣，以手作法，曰无生老母。
以绳伎为前锋，妄称仙女，有神术，不畏枪炮。
人各念鄙信咒，咒云：“真空家乡儒门弟子某人，千手挡万手遮，青龙白虎来护咱，你看是隔的近，我看比千里还远；启上圣公老爷，圣公是假，兄弟是真，弄假而成真，无生神母。”
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