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中国北方萨满教神话历数百年不至于完全消失，与清统治者对其固有文化传统的坚持与弘扬有密切关系。
清统治者在尊奉传统的皇家祀典和信奉佛教方面，继承了隋唐以来各民族入主中原后的传统，只是在引萨满教神话与仪式入皇家祀典方面较元与金做得多些，这是自秦汉以来，作为一个统一政权，皇家祀典中加入地方民族特色最多的一个朝代，因此，大量的萨满神话得以流传，这是清代神话最突出的特征。
这种传统神话与清神话的双向对流，丰富了我国的神话宝库。
清政府虽力图保存一些萨满旧仪，但实际上已很难实现，萨满教不可能成为华夏文化的主流，因而未能南渐发展，只是在东北一隅残存于民间。
它不单纯是清萨满的遗产，而应视为北方古老的萨满的存留。
清统治者无法滋养它，因而也像他们的前任一样，眼巴巴看着自己的传统遗落，虽不情愿，但也是无可奈何的选择。
后期中国各民族的神话，以瓦解自身的原始性而追从儒、道、佛三教神话为主要流向，唯萨满神话一枝独秀而至今尚有活力。
作为民族神话，在秦汉时完成了儒教神典，而至唐时完成了佛教神典，宋元时三教神话建立完备。
秦汉以后的民族发展都以归向这个神话系统为融合象征。
由于秦汉以后的各民族都承认这种主流神话而又丰富之，因而谱写了中华民族神话发展的雄伟乐章。
[1] 蔡美彪、周清澍、朱瑞熙等：《中国通史》第六册，人民出版社，1979年，第3页。
[2] 《辽史·礼志》，见“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第501页。
[3] 《辽史·太祖本纪》，第5页。
[4] 《辽史·太祖本纪》，第8页。
[5] 舒焚：《辽史稿》，湖北人民出版社，1984年，第289页。
[6] 转引自《辽史拾遗》卷二，文渊阁四库全书本，第0289册，第0765b—0765c页。
[7] 《辽史·礼志》，第532页。
[8] 俞樾：《茶香室丛钞》卷十四，第319页。
[9] 史金波：《西夏文化》，吉林教育出版社，1986年，第90—92页。
[10] 参见克恰诺夫、李范文、罗矛昆：《圣立义海研究》西夏文汉译本卷十四，宁夏人民出版社，1995年。
[11] 克恰诺夫、李范文、罗矛昆：《圣立义海研究》西夏文汉译本卷十四，宁夏人民出版社，1995年。
[12] 史金波：《西夏文化》，吉林教育出版社，1986，第90—92页。
[13] 《宋史·夏国传》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年。
[14] 参见克恰诺夫、李范文、罗矛昆：《圣立义海研究》西夏文汉译本卷十四，宁夏人民出版社，1995年。
[15] 宇文懋昭：《钦定重订大金国志》卷首，“初兴本末”
，文渊阁四库全书本，第0282册，第0810b页。
[16] 《金史·食货志》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第628页。
[17] 《金史·食货志》，第683页。
[18] 《金史·太祖本纪》，第27页。
[19] 《金史·食货志》，第683页。
[20] 李心传：《建炎以来系年要录》卷四，文渊阁四库全书本，第0325册，第0080c页。
[21] 《金史·太祖本纪》，第24页。
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