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道教的另一支影响大且历时久的反抗势力乃是民间绵绵不绝的李家道李弘造反。
李氏在民间的影响，最早应从西汉末年新莽当政时算起，那时光武帝刘秀欲复汉室，与宛人李通结盟，编造谶语云“刘氏复兴，李氏为辅”
，刘秀以此谶做了天子，可这个谶语强大的能量并未就此消歇。
西晋时期，人们还在动这一谶语的脑筋。
晋惠帝太安二年（303年），江夏义蛮张昌云“当有圣人出为民主”
，他不好意思让张氏作为圣人，于是以山都县吏丘沈充圣人，并易名刘尼称帝，依汉故事行火德，以应“刘氏复兴”
。
张昌自立为相并易名李辰，以应“李氏为辅”
之谶。
李氏在民间竟有如此大的感召力！
此“李氏”
尚未与道教相涉，至西晋末年，众多号称李氏道教徒的道教徒则据此谶语自壮了。
《晋书·周抚传》云：
时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。
自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。
弟子李弘养徒灊山，云应谶当王。
故（王）敦使庐江太守李桓告（周）札及其诸兄子与脱谋图不轨。
时（周）莚为敦谘议参军，即营中杀莚及脱、弘，又遣参军贺鸾就沈充尽掩杀札兄弟子……
这儿明明写着，李弘被杀了，可李弘却如雨后春笋，到处出现。
凡道教徒造反者，都自称李弘，李弘成为反叛的一面神话旗帜。
当时有道经将李弘与老君联系起来，李弘就这样成了教主的化身。
唐长孺先生指出：“‘老君应治’和‘李弘应出’二者是相互联系的，李弘即老君转世。”
[17]有一部《老君变化无极经》这样说：“老君变化易身形，出在胡中作真经。
……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”
又有《太上洞渊神咒经》则讲得明白：“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐。”
因为李弘与老君的这种关系，其影响力便十分强大。
此时为晋宋之际，刘裕欲王天下，也用这一颇古老的“刘氏复兴”
谶语，而道教徒也抛出“李氏为辅”
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