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夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。
……孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。
荀子又在《天论》篇中说：
慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。
照荀子的看法，哲学家的“见”
和“蔽”
是联在一起的。
他有所见，可是常常同时为其见所蔽。
因而他的哲学的优点同时是它的缺点。
《庄子》的折中趋势
《庄子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中观点。
这一篇实际上是先秦哲学的总结。
我们不能肯定这位作者是谁，这并不妨碍他真正是先秦哲学的最好的历史学家和批评家。
这一篇首先区分全部真理和部分真理。
全部真理就是“内圣外王之道”
，对于它的研究称为“道术”
；部分真理是全部真理的某一方面，对于它的研究称为“方术”
。
这一篇说：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一。”
这个“一”
就是“内圣外王之道”
。
这一篇继续在“道”
内区分本、末、精、粗。
它说：“古之人其备乎！
……明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。
其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。
诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”
因此《天下》篇以为儒家与“道”
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