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要对大众进行启蒙，需要几个世纪的艰苦准备。
但是，探险家、航海家和旅行家们平实简洁的记述，在造成文艺复兴运动后期的怀疑精神时，起到了很大的作用。
这种怀疑精神让人们敢说敢写，而在几年前，他们所说所写的东西，只会被宗教裁判所的调查人员带走。
以卜伽丘的奇异故事为例。
他的朋友从佛罗伦萨启程，开始了流亡旅程，第一天就听到了这样的故事。
故事说所有的宗教体系，可能都有对的和错的成分。
但如果这是真的，宗教体系都是对错各半，那么许多思想都既无法证实也无法否定，可是，为什么还有人被处以绞刑呢？
我们看一看著名学者洛伦佐·维勒的更加奇异的经历吧。
他死的时候，还是一位非常受尊重的罗马基督教政府官员。
传说君士坦丁大帝把罗马、意大利和西部各省赠给了教皇西尔维斯特。
然而，洛伦佐·维勒在拉丁语研究的过程中发现，这次赠与不过是一场拙劣的欺诈，是在皇帝死后几百年，教皇法庭的一个无名小卒编造出来的。
回到更加现实的问题上来，那些受圣徒奥古斯丁信念熏陶的忠实基督教徒是什么样子呢？奥古斯丁告诉人们，如果相信地球另一端有人，那就是亵渎神灵的，是异端。
因为地球另一端那些可怜的家伙看不到基督再次降临，因此，他们没有理由活在世上。
1949年瓦斯科·达·伽马首航印度归来，描述了他发现的在地球另一端人口稠密的王国。
当时那些善男信女对奥古斯丁的教义又该作何理解呢？
一些人头脑单纯，他们总是被灌输这样的思想，我们生存的地球就像一个圆盘，耶路撒冷是宇宙的中心。
然而，当小维多利亚号环球航行归来，证明《旧约全书》地理中有很多错误，他们又该相信谁呢？
我想重复一下以前说过的话，文艺复兴不是有意识进行科学研究的时代。
在宗教领域，缺少真正的兴趣关注。
在这三百年里，一切都被一种唯美和享乐的愿望支配着。
教皇强烈批评这些邪恶理论。
但即便是教皇，如果那些反叛者们很健谈，又了解一些印刷或者建筑知识，也会非常乐意邀请他们共进晚餐。
像萨旺那罗拉这样的道德狂热者，和那些用诗歌和散文猛烈攻击基督教信仰根基的年轻怀疑者，都同样有生命危险。
但是，在所有表露的对于生命的新向往中，毋庸质疑地存在一股潜流，不满于现实秩序，不满于自称万能的教会对人类思维发展的束缚。
卜伽丘年代和伊拉斯莫斯年代前后相距二百年。
在这二百年间，抄写员和印刷工人从来没有停止过工作。
除了教会自己出版的书籍以外，当时任何重要著作中，都间接提到希腊和罗马的古代文明被野蛮入侵者的混乱状态所取代后，西方社会完全被无知的僧侣所掌管，世界沦落到了如何悲惨的处境。
和马基雅维利、洛伦佐·梅第奇同时代的人们对道德并不是特别感兴趣。
他们是非常现实的人，善于利用现实世界。
表面上，他们对基督教会很平和，因为教会势力强大，无孔不入，能做出对他们十分不利的决定。
他们从未有意识地参加过改革活动，更没有质疑过现存制度。
但是，他们对古代的事情无比好奇，他们不断获取新的情感，他们的活跃思想非常不安定。
这让当时的人们从非常自信的“我们知道……”
，变成了带着疑问的“我们真的知道……？”
同彼得拉克的十四行诗集或拉斐尔画集相比，他们更应该得到后人的感激。
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