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和“支持者”
，只不过这些朋友都有各自的目的，这些支持者也不过想趁机浑水摸鱼，但这都不是本书的重点。
当这些人为了他们的良知而拿生命做赌注的时候，他们无法预测将来会发生什么，也不知道最终这些北方国家将会纳入自己的麾下。
但是，他们一旦卷入这场洪流当中，就得随波逐流。
不久，他们发现要在这场漩涡中生存下去，就要竭尽全力。
在远离罗马的地方，教皇最终也了解到，这场动乱要比发生在一些多米我会和奥古斯汀天主教会之间的争吵要严重得多。
让那些众多的赞助者们喜出望外的是，教皇暂时停止修建自己的教堂，开始商讨发动一场讨伐战争。
教皇的诏书和逐出教会的命令风驰电掣般飞往各地，帝国军队也开始了调动。
反抗者领袖们也决定背水一战，抵抗到底。
伟大的人物在令人绝望的冲突中失去理智，在历史上也并不是第一次。
路德曾经高呼，“烧死异端是违背神灵精神的”
，可是，几年以后，当他想起那些邪恶的日耳曼人和荷兰人倾向于再次洗礼教派时，就恨得有些发疯，甚至失去理智。
无畏的改革者开始的时候说，不能把我们自己的逻辑体系强加于上帝，而到了后来，却把那些推理能力高于自己的人以火刑处置。
今天的异端，明天就成了未来反对者的主要敌人。
加尔文和路德总是说曙光就要冲破黑暗了，但是，二人在有生之年却是中世纪的忠实臣子。
在他们看来，宽容不是、也不可能是一种美德。
在自己还没有立足之前，他们总是求助于良知自由的神圣权利，用它作为反对敌人的论据。
一旦这场战争取得了胜利，这件值得信赖的武器，就会被小心翼翼地堆放在废物间的角落里。
和其他众多善良意愿一同被当做废弃物而抛弃，被人遗忘和忽略。
直到多年以后，才被人从一堆旧的说教中发现，而发现它的人们掸去其灰尘，将其再次投入到战争中，已然和那些十六世纪早期为之奋战的人截然不同。
不过，新教革命为了宽容事业确实做出了巨大贡献，尽管不是非常直接的。
在革命领域里，收获确实很少，但是，宗教改革运动却间接地推进了各方面的进步和发展。
首先，宗教改革运动让人们熟知了《圣经》。
教会从来没有禁止人们阅读圣经，但也从没有鼓励普通人去研究这本神圣的书籍。
现在每个诚实的面包匠和烛台制造师都可以拥有这本圣书，他们可以在自己的作坊里阅读它，可以得出自己的结论，而没有被烧死在火刑柱上的危险。
熟知之后，就可以消除我们对不可知神秘世界的敬畏和恐惧心理。
在宗教改革运动后的二百年间，虔诚的新教徒相信他们在《旧约全书》中了解的一切，从巴兰的驴子到约拿的鲸鱼。
那些敢于质疑一个标点符号的人心里非常清楚，最好别让周围的人们听到自己怀疑的窃笑。
这倒不是因为他们害怕什么宗教裁判所，而是因为新教牧师有时候会让他们的生活极不愉快，而且被牧师指责的经济后果即便不是灾难性的，也是非常严重的。
然而，慢慢地，人们反复读这本书---这本书实际上是由游牧和商人组成的小民族的历史，其后果是路德和加尔文以及其他改革者未能预见到的。
假如他们预见到了，我敢肯定地说，他们会和教会一样不喜欢希伯来人和希腊人，一定小心谨慎地避免让《圣经》落入凡夫俗子之手。
到后来，越来越多的人们觉得《旧约全书》是一本非常有趣的书，里面包含的一些恐怖残暴、贪婪和谋杀的故事绝不是什么神示的产物，根据其内容推断，只能是生活在半野蛮状态下的民族的产物。
此后，当然，人们也不可能再把《圣经》当做唯一的智慧源泉。
一旦这个自由思考的障碍得以消除，曾经被抑制近千年的科学研究就会走入其自然的轨迹。
古希腊和古罗马的哲学，在被丢弃两千年后，又被重新捡了起来。
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