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汤若望从顺治朝到康熙初年，不仅深得皇父摄政王多尔衮的信任，而且与孝庄皇太后及小皇帝福临本人都关系亲密。
汤若望学识丰厚，对于天文、地理、制造、火器和医学都有相当的研究，这使清皇室对他尊重有加。
有一次，皇太后生病，派人来咨询汤若望。
汤若望当时并不知道病人是谁，但听了来者讲述，知病情不重，乃取铜牌一枚让来人带回让病人佩戴，不久太后病愈，后来太后一直戴着这枚铜牌，以为佑护。
还有一次，顺治帝的皇后患病，也被汤若望治好。
这些都使皇太后对汤若望心生崇敬，并尊其为义父，而顺治帝也尊称汤为玛法，即满语祖父。
顺治临朝后，对汤若望更是礼遇有加。
除了加官晋爵，恩赏不断，还经常召汤进宫，或亲临馆舍，与之交谈。
顺治帝是一个勤学的皇帝，由于年幼娇养失学，临朝后发愤苦读，五更起读，至晚不辍，前后九年，几曾呕血。
在与汤若望的交往中，他经常向汤若望请教天文、历法等方面的问题，并征询有关军国大事方面的意见，双方来往密切。
考虑到汤年事已高，顺治不仅免除他君臣跪拜之礼，还专门为他备下一个舒适的软椅，而汤若望每每进出宫廷也“有如家人父子”
一般。
汤若望一度还想劝说顺治皈依天主教，但未能成功。
这些礼遇和厚待，除了个人之间的感情和信赖之外，也与清初宽容的宗教政策不无关系。
满族信奉萨满教，但入关以后，对汉人的佛、道、儒三教并不排斥，允许其与萨满教并存。
历史学家陈垣先生说，清初顺治、康熙对天主教并不认可。
顺治帝看过天主教书籍后大不以为然，认为荒唐悠谬之说，无逾此书。
康熙也说过此类的话，但这并未妨碍他们对天主教采取宽容的态度。
由于受到清皇室的礼遇，汤若望在清初的地位一直受到重视，他的意见甚至对皇帝本人也有影响。
杨光先在文章和奏疏中多次说到“邪教之力如此重哉”
，以至于“举世学人，不敢一加纠正”
，“事关万古纲常，愤无一人请讨”
，他要“不惜齑粉”
“忿不顾身”
云云。
这些话虽有夸大成分，但也并非凭空所指，从中亦可见汤若望的影响之大。
顺治十六年（1659年）的两次参劾虽然失败了，但杨光生并未罢手，一边四处活动，积极准备，一边等待时机。
这期间，他又一口气写了多篇排教文章。
从收入《不得已》的文章篇目看，有《与许青屿侍御书》《选择议》和《孽镜》等。
这些文章与他前期写的文章一脉相承。
在《与许青屿侍御书》中，他对《天学传概》一书全面批判，声罪致讨。
《传概》是一本宣扬天主教教义的书，由传教士利类思和安文思所著，后经李祖白润色，并以他的名义印行出版。
李祖白，字然真，系天主教徒，教名约翰，官至钦天监监副（一说为钦天监夏官正），是当时公认的中国最有才华的天算学家。
书中提出天主上帝，开辟乾坤，天下万国尽是德亚国（古犹太国）之子孙，这引起杨光先极大愤慨。
他认为，如果耶稣为天主，那么在他出生之前，即中国汉哀帝以前则为无天之世界吗？而我中华祖先尧、舜又被置于何地？我大清之天下来自于三皇五帝之正统，如今竟成了“邪教之苗裔”
？这不是“谋叛本国，明从他国”
吗？至于皈依西教，不得供奉祖宗牌位，更是非圣之文，毁我周孔礼教。
“如此妖书，罪在不赦。”
杨光先对此非常气愤，文中多次出现“祖白之胆何大也”
“祖白之头可斩也”
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