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尤其是苏克萨哈，在德国人魏特的笔下，他“是最恶劣种类的基督教仇视者”
。
此时，恩格德，那个因擅改荣亲王葬期被流放的前礼部尚书也回到京城。
朝中形势大变。
杨光先也许正是瞅准了这个时机，兴起了大狱。
八月初六日，审判开始。
到案的有汤若望、南怀仁、利类思、安文思等传教士和李祖白、潘尽孝、许之渐、许保禄等汉人。
李祖白，即前边提到的《天学传概》一书的作者；许之渐，即许青屿，是为《天学传概》作序的翰林御史；而作为太监，许保禄的罪名则是帮助散发《天学传概》一书。
杨光先的指控主要集中在三点：一是谋叛本国。
在《时宪历》封面上竟书“依西洋新法”
，暗窃正朔之权，以尊西洋。
二是妖书惑众。
声称天主上帝，开辟乾坤，污我国人乃邪教之子孙。
三是邪教布党京省。
散布圣牌、圣像、十字架，以及教义等宣传品阴谋叛乱，并在澳门等地建立巢穴，“逆形已成，厝火可虑”
。
审判之初，主要围绕谋反展开，但这些指控，证据并不充分。
此后的审判又进入历法层面。
由于天文学是一门专门的学问，不仅杨光先本人一知半解，那些审判官们也全是外行。
面对一群外行，再好的争辩也无异于对牛弹琴。
于是，传教士们提出你们控告新法虚妄谬误，那么，康熙四年（1665年）1月16日，恰逢日食。
当时，西法、大统和回回三派都已进行推算，并将结果呈报礼部。
谁对谁错，只要拿出来验证一下即可见出分晓。
主审官员批准了这一提议。
结果在众目睽睽之下，只有新法完全正确，而大统和回回均存误差。
这一来，主审官们大为尴尬。
此后，传教士们又提出要验证春分时刻，他们再也不敢接受。
为此，杨光先辩解说：“日食准否事小，谋夺他国事大。”
他还说：“宁可中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
这就偷换了概念，把学术之争引入了政治斗争范畴。
接下去，为了保证审判有效地进行，他们开始在汤若望进呈二百年历、错用荣亲王葬期等事上大做文章。
这些本属枝节问题，但却可以随心所欲借题发挥，乱扣帽子。
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