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熊廷弼一时语塞，陛下所言虽与他固有认知相悖，可西夷实打实的成功，却让他无从辩驳。
李李邦华思索著，语气带著几分迟疑：“陛下，臣以为，此乃文明之异。
我大明立国根本在农，讲究春耕夏耘秋收冬藏，安土重迁，循环往復，所求在『稳。
西夷濒海小国，地狭人稠，赖以生存者，贸易与航海也，故其天性逐利而动，冒险远出，所求在『变。
我朝物產已丰，何必效彼险中求財？
“物產已丰？”
朱由校反问，指向那份南洋之战的缴获清单，“李爱卿，我大明太仓岁入，比之西班牙从殷洲一年所获如何？我北边九镇年餉，比之西夷一艘满载金银之帆船价值如何？
『稳固然好，然当西夷掠得巨万资財，以此铸炮造船，武装其军，今日可掠殷洲土民，明日便可掠南洋藩属，他日兵锋若再强几分，是否便要掠我大明沿海？
届时，敢问李大人，我大明，是以仁义道德退敌，还是以坚船利炮御侮？《司马法》有云：『国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危！
，若一味守义避战，视海外之利如敝履，视西夷之强如无物，迟早要引火烧身！”
他环视眾臣，语气愈发犀利：“朕看，这根本之弊，或许不在財力多寡，不在勇气有无，甚至不在舟船技艺。
而在於『观念二字！”
“我朝士人，自幼习读经史，沉浸於仁义礼智、修齐治平之內向伦理，於天文、地理、格物、经济等外向实学，往往视为末流。
朝廷决策，多虑中原安否、边墙固否，视万里海疆为天然屏障，而不思开拓。”
儒家有言：『王者不治夷狄，『来则御之，去则勿追。
此种观念，於大陆守成或可，於大航海之世，则成桎梏！
別忘了，我华夏先祖，亦是从逐鹿中原、开疆拓土而来。
儒家讲『修身齐家治国平天下，这『天下，难道就仅限於我大明现有疆域？
殊不知，当吾等仍以天朝上国自居，以为四海之外无非蛮荒时，西夷早已驾船持炮，按其弱肉强食、利益至上的法则，重新划分这个天下的疆域与財富了！
彼之天下，已非我典籍中所载之『天下矣！
朱由校的一番话，如惊雷般在眾臣心中炸开。
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王象乾、袁可立这样阅歷丰富的老臣，感受到的是一种时代洪流扑面而来的窒息与紧迫。
他们陷入了更深的沉默，脸上满是困惑与思索。
在他们固有的认知里，“兵者，凶器也，圣人不得已而用之”
，战爭与扩张必然伴隨巨大损耗，与民休息才是治国正道。
明代时候的儒家文化，因为统治者的需要，强调“向內求索”
，注重內政的稳固与民生的安定，对海外的探索与掠夺这种不確定的事情，向来有种下意识的排斥。
可朱由校拋出的现实，却彻底打破了他们的认知：西夷通过战爭与开拓，不仅没有损耗国力，反而掠夺了巨额財富，反过来支撑其进一步的扩张。
直到此刻，他们终於隱约意识到，大明现在所面对的，或许不仅仅是几个西夷强盗，而是另一套全然不同的、充满侵略性和扩张性的文明生存逻辑。
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