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**在清除了惩戒性的规范的同时，也清除了对残酷的流血世界的全部回忆。
在一个仿佛是艺术家让—米歇尔·弗隆作品中的那个反宇宙、变幻无常的超级空间里，一切都应当交流，无须抵制，也无须指摘。
个性化进程不仅需要对语言和公众空间进行适度净化，还离不开一种虚幻如机场小姐柔美声音般的**，人们要用音乐对私生活加以调剂。
我们领略到了音乐极为迅猛的发展，如音乐无极限、流行榜等，后现代的**便是“高保真[3]”
。
自此，音乐频道成了第一需要，运动、闲逛和工作都有音乐伴随，在开车时需要听立体声，乐曲与节拍在几十年间成了一个恒定的背景和一种大众的爱好。
对于纪律而专断的人而言，音乐应限定在特定场合与时间播放，如音乐会、舞蹈、音乐厅、舞厅、广播等；而后现代的个体则与此相反，他们从早到晚都在听音乐，他们这样做似乎是要有所寄托，似乎要寻找一种令人振奋的氛围，似乎要得到一种刺激、欣快或醉人的非现实感。
音乐革命必然要涉及技术创新，涉及商品帝国的秩序，涉及影视业，而这也必定是对个性化进程的一种展示，必定是对个体在后现代转变的一种反映。
制度变得富有弹性且游移不定，个体们也随之动作起来，他们渴望节奏、渴望全身心的投入，而电子时代的立体声、随身听、世界音乐之声或天籁之音等让这种情感投入成为可能。
个体的个性化和为社会量身定制的个性化是相辅相成的，个体希望“更多”
的体会，希望有条不紊，希望有现场的震撼效果，希望即刻体验，希望完全投身于一种**与感觉的“旅行”
之中。
高品质的立体声技术、电声以及由爵士乐开创的并由摇滚乐发扬光大的韵律文化等，让音乐成了我们时代受宠的媒介，因为个性化的个人新形象也即自恋形象与音乐是极为合拍的—它渴望即刻的融入，渴望“沉醉”
于最流行的音乐节奏中或者种类最为齐全、制作水平最高的音乐里，而这一切目前都可源源不断地得到满足。
后现代的**既不是交流缺失的代用品，也不是对卑劣的商品关系的一种粉饰，而是系统的个性化，或者系统的社会微型化、系统的个人主义逻辑无限扩大化，旨在将**纳入到对产品和虚拟符号的消费中来，使其成为一种诱饵。
那种认为**是一种“非真实、虚幻的再现”
（居伊·德波）的说法，基于的是伪需求的幻想，基于的是现实与外在表现之间的道德对立，这是**掩盖下的一个客观现实，而**本身也由此被定义为一个现实与个体变迁的过程。
**不是一个神秘的和被动的因素，而是一个对社会现实进行“冷破坏”
的因素，它通过一个孤立的进程来实现这种破坏，它不是借助于暴力或各类规则，而是借助于享乐主义、信息以及责任感来实现这种破坏。
于是，通过媒体、消费品和性，每个人都可以观察、测试自己，更多地转向自己，以此来洞悉自己的本性、实现自己的利益。
每个人都对自己的生活负责，都应当以最佳方式来管理自己的美学、情感、身体和性等方面的资本。
在这点上，社会化与非社会化是相同的，至上的个体处在社会沙漠的顶层，是一个老练、自由、谨慎的自我生活的管理者，一如驾驶汽车时，每个人都应系好安全带一样。
在社会化的后现代阶段，个性化进程演变成为一种新形式的社会控制，这种控制不再因循“大众化—物化—压制”
的进程，而是以健康、安全和理性为主题来进行劝告以达到统一，如广告、医疗咨询及消费建议等。
双向电子信息交换很快将成为“决策的平台”
和“问—答”
系统，通过计算机可让别人了解到消费者真正的需求，以最终做出一种理性的但个性化的决策。
至此，**便不再是**的。
诚然，一切并非起始于今日。
当代社会历经了数世纪方才达成“个体是自由的、自立的，彼此都是相同的”
共识。
与此同时，也许是不可避免的历史演化，以自主的企业家和市场为基础的自由经济出现了，伴随而来的还有民主政治体制。
日常生活方面如生活方式、性别特征、个人主义等都受到了触及，虽然自由经济的扩张近来遭到了冷酷的意识框架和制度、传统的纪律、专断性的习俗的阻击，但这些防线却在我们的眼皮底下以一种惊人的速度崩溃了。
在日新月异的技术发展、管理、大众消费、媒体、个人主义意识形态的扩张和心理主义等共同推动下，个性化进程势如破竹，将个人领域推崇到了无以复加的地步。
后现代社会或谓个性化普及的社会与“纪律—强制”
型的当代组织渐行渐远，个人自立的现代理念借助一些新策略在日常生活中几乎全部得以“确立”
，尽管这种自立有着明显不同的内容。
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