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确切而言，对历史久远的人与社群之间关系的颠覆才是行为温和化的原动力。
为了顾及个人利益以及意愿，社会整体利益至上的格局被打破了，将个人与群体维系在一起的社会法则随之也就难以为继了，相对集体的束缚而言，个人是越发独立了，他不再把为族群复仇当作自己神圣的责任，但在几千年间正是这点一直维系着个人与族群之间的联系。
国家要清除复仇法则，不仅要依靠法律和公共秩序，尤其还要依靠个人主义进程，正是它慢慢侵蚀了复仇的根基。
从1875年到1885年，法国平均杀人率一直稳定在每10万人中有1人左右；而在科西嘉岛，杀人率则是这里的4倍。
这种显著差异同样也出现在意大利北部和南部之间，南部有着非常高的杀人率，因为南方的家庭依然保留着古老的习俗，复仇行为依然是致命的因素，尽管国家有一系列重大的压制措施。
个人主义进程让荣誉法则同样也产生了巨变，个体的人越来越受与物的关系左右，对金钱、安逸及财富的渴望超过了对社会声望和地位的追求，由此荣誉感和侵略习性被弱化，生活变得至上，决不丢脸的命令也变得无力，对于冒犯和侮辱不予回应也不再是羞耻。
决斗及血腥的无休止的好战的动机是一种荣誉道德，但它被实用、谨慎的道德代替了，人们都处在一派“事不关己”
的氛围中。
在传统社会中，他人历来以一副非敌即友的面目出现，而在现代社会里，他人则一般被认为是无名的陌生人，不值得为其冒险。
本杰明·富兰克林这样写道：“拥有自我，避免极端，不要太在意冒犯，因为这些冒犯从来就不像乍一看那般重要。”
荣誉法则让位给“体面的”
和平法则，这在历史上是第一次。
一种文明出现了，它不再催促人们去接受挑战，他人的看法也不再比自己的切身利益更重要，社会对人的认可度也不再依据武力、流血、性命、暴力以及挑战。
从更广的范围来看，个人主义进程目的便是要缩小人际冲突的范围，因为冲突逻辑离不开至上的整体主义，是它在数千年期间一直将个体与集体置于一种一触即发的矛盾状态之下，并使之逐渐演变成为一种反社会的关系。
挑衅他人、嘲弄他人并象征性地打垮他人，这种类型的关系在荣誉法则失宠之后便注定要消失，它被对个人利益和“隐私”
的关注所替代了。
随着荣誉法则的退出，生命及保护生命便成为首要准则，牺牲不再是一种价值观，战斗也不再光荣，微型化的个体介入争执、打架以及流血冲突的机会也越来越少了，但这并不是因为个体的“自制力”
以及纪律性要比祖辈们强，而是因为在一个崇尚长寿、节约、劳动、谨慎以及节制的时代里，暴力已经失去社会意义，它不再是个体用以自我标榜或者博取认同的手段。
文明进程并非经济或权力的机械的产物，它的出现与社会全新目标的出现是相一致的，与集体社会和个人主义的决裂是相一致的，也与建立在冷漠基础之上的新型的人际关系是相一致的。
由于个人主义秩序的出现，流血的法则受到冷落，暴力失去了所有的荣耀和合理性，人们也大规模地放弃使用个人暴力来解决争端。
文明进程的各种功用就这样清晰地显现出来。
托克维尔指出，随着人们转向经营起自己的小圈子，并且只关注自身，他们也就需要国家不断地为自己的生活提供一种更为细致、更为常态化的保护。
警察国家的出现不仅是“冷血怪物”
蔓延的一个直接结果，它还是孤立、和平的个体们所期盼的一个结果，为的是遏制人的侵略性及放纵的本性。
由此看来，文明化进程让国家的特权和力量得到了强化。
在一个暴力被鞭挞且同时公众的安全需求也在日渐上升的社会里，名目繁多的刑法、警察权力以及编制的扩大、对百姓的系统监控等现象的出现都是必然的。
现代国家塑造出从社会意义上来说互不相干的个体，而正是这种孤立个体的存在，导致了好斗性的不足以及对暴力的畏惧，反过来这些又成为强化公共力量的基础。
个体感觉越自由，也就越需要来自国家机器的细致入微的例行的保护；个体们越是憎恶残暴，国家安全力量的增长便显得愈发不可或缺。
鉴于此，习俗上的人道主义化也可以被视作“一个瓦解个体挑战集权的进程”
，社会由此被完全置于国家的保护之下。
文明化进程虽离不开现代个人主义，但不应将文明化进程看成是造成等级制解体以及平等盛行的民主革命。
我们知道，托克维尔的命题是“条件平等”
，他用减少所谓人与人之间天生的差异、建立普天之下的人类大同来阐释习俗改良以及遏制人际暴力的原因。
在不平等的岁月里，人类大同的理念并不存在，对同一屋檐下的劣等阶层表示同情和关心是罕见的；反之，依靠在所有人之间建立起一种深层次的认同，利用平等的力量促进成员之间在道义上的平等和均等，这有利于认同他人的痛苦或不幸，有利于遏制暴力和残暴的泛滥，这种解释的长处在于从逻辑和社会历史意义层面上对暴力进行分析，然而反对者却说，在等级制时代，残酷及暴力并不只是在不同阶层的个体之间蔓延，彼此“平等”
的人同样也是令人发指的暴力的受害者。
[160]更过分的是，人与人之间越亲密、越同化，仇恨反而会更强烈。
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