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无疑，自恋也会索求新的权力，只不过是为了解放自我。
通过亲自讨论、接触与“亲身体验”
来解决内心的困扰，由此看来，自恋也是交际生活、心理的一种工具。
自恋是社会、政治问题和公众事件“心理化”
的过程，是客观的、非人格化的活动主观化的过程。
家庭及各类组织成了表达手段，成了分析与治疗的方式，人们远离了自怜自艾的审美观，新型自恋成为流行的心理学。
现代时期纠结于生产与革命，而后现代时期则纠结于信息与表达。
人可以在工作中通过“接触”
、运动和娱乐来进行自我表达，这表明，表达很快不再是唯一的一个被贴上“文化”
标签的活动。
这并不是一种意识形态上的表达，而是大众的一种渴望，近来大量涌现的自由电台便是例证。
打开广播或电视，您立刻就会被一支夹杂着只言片语的乐曲，访谈，真情告白，文化的、区域的、地方的、社区的、学校的“点评”
，特定的群体交流等内容所吸引。
这是一场史无前例的言论民主化进程，每个人都受到蛊惑去拨打热线，每个人都想依据自身的内心感受来说些什么，每个人都能成为听众和播音员。
人们仿佛看到了学校墙壁上的涂鸦，仿佛置身于数不清的艺术团体之中，但也正因如此，表达越多，越是无话可讲，越要倡导主观性，却是越发苍白与空洞。
其实，除了谈话者与节目制作者，没有人会对这种密集的表达感兴趣，表达的矛盾就这样被激化了。
无节制的表达和交流的行为，多过了交流的实质。
忽视内容，趣味感缺失，既无目的也无听众，讲话者就是受话人，这便是精确意义上的自恋。
这类冗长的陈述、访谈、议论、情景，对于任何人而言都是完全无意义的，而且本身也看不出任何生机勃勃的迹象，那么此类现象从何而起呢？这是因为表达的机会与欲望才是重点，而“信息”
的实质则是无足轻重的，自恋的乐趣与权利导致人们为了自己而夸夸其谈，并借助媒介进行传播、放大。
为了交流而交流，为了表达而表达，除了博取寥寥几声应和外，再无其他目的。
因循着空虚的逻辑，自恋在此表现出了它与后现代的空泛化进程之间的默契。
本书集辑的所有文章，除了《现代主义与后现代主义》以及《原始的暴力和现代的暴力》，都曾在期刊中刊载过。
《无休止的**》以及《纯粹的冷漠》曾经分别刊登在1979年第17期以及1980年第19期的《枕木》杂志。
《自恋或空虚策略》以及《幽默的社会》曾经分别刊登在1980年第5期以及1981年第10期的《争鸣》。
《现代主义与后现代主义》的部分摘要被重新整理刊登在1982年第21期的《争鸣》上，题目是《现代艺术与民主个人主义》。
友人马塞尔·戈谢（MarcelGauchet）为本次出版提供了有关参考文献方面的建议与意见，在此特别致谢。
上述文章，在本次出版中都略做修改和补充。
[1] 卡斯托利亚迪斯（1922－1997）：法国著名哲学家、社会经济学家和批评家。
[2] 托克维尔：法国历史学家、政治家，社会学（政治社会学）的奠基人。
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