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这是一个讲究平衡、品质、个人发展、自然和文化遗产保护的时代。
但人们确信，地方主义、环保运动、“神圣事物的回归”
等所有的这些运动彼此间并非互不相干，一切只为让冷漠的逻辑能够日臻完善。
现在又轮到现代主义的那些伟大价值观，是它们感到捉襟见肘的时候了。
所谓的进步、增长、世界主义、速度、流动性等价值观和革命价值观一样，都变得空洞无物了，甚至连现代与未来也都不再能够让人兴奋。
这是在为一批新价值观的出现让路吗？更贴切的回答是，这是为了把一切优良的价值观纳入个性化私人自由空间里而已。
后现代阶段不仅是一种生活方式，它还是一个纯粹冷漠的进程。
该进程表明，在一个既无稳定参照也无关键坐标的失活的时代里，各类习性、各种行为都可以和平共处、相安无事，一切都可以从容不迫地选择，选择最实用的或最玄奥的，新的或古老的，简约环保的或极为精致的生活。
对于大多数人来讲，公共问题，包括环保运动，都成了一种“乐趣”
，这些问题让时代富有生机，但它们的出现与消失一样都极为迅速。
越来越多的夫妇不要孩子，即“无孩族”
，而在一些美国中心城市，则有四分之一的儿童由单亲扶养。
在此情况下，家庭观的再现也不过是迟早的事情。
而神圣事物的回归则是由变幻莫测的自主的个人生活方式所触发的。
纯粹的冷漠表明，临时性的以及个人主义的诸说混杂已达到了极致。
因此，劳动者既可以是世界主义者或地区主义者，也可以是理性主义者或者是西方精神领袖的信奉者；在这样一个宽容的时代，人们也可以选择去依从宗教规约。
后现代的个体处在不稳定的状态，这样的个体“无处不在”
，他钟情于自恋的自助服务，钟情于各类花里胡哨的行为方式。
因此可以说，后现代主义实际上只是个体的个性化发展道路上的一个阶梯而已。
至此，尽管涵盖面很大，但现实的冷漠很明显也只涵盖到马克思主义者们所谓的“异化”
的一部分。
人们知道，异化离不开各类客体、商品、相异性以及相关的物化进程，冷漠的蔓延因涉及了受过教育的且明白事理的“主体”
，从而来势变得更为迅猛。
体制越是通达越强调责任感，则越有利于冷漠发展，这种矛盾妨碍了对于异化与冷漠的了解；尽管如此，冷漠还是可以通过无聊与单调表现出来，由此可见冷漠是虚无，而不是物化。
除了“放弃”
和日常的乏味，冷漠还意味着一种新意识，而不是一种无意识，意味着一种自由支配，而不是一种“外在性”
，意味着一种发散，而不是一种“贬值”
。
尽管冷漠并不意味着被动、顺从和故弄玄虚，但还需彻底斩断与马克思主义之间的身份认同链。
经常性的旷工、主动罢工与“破坏”
表明，在不尽心工作的背后是各类新形式的抵抗与斗志。
这种冷漠的人既非尼采所谓的悲观的堕落者，也非马克思所言的受压迫的劳动者，它更像是争先恐后“去看”
晚间节目的电视观众，像是满载而归的消费者，像一位举棋不定的度假者，在去西班牙的海滩或去科西嘉野营的选择中挣扎着。
马克思所分析的源自劳动的机械性的异化，让位给一种冷待，一种因选择困难及普遍的自助服务所造成的慢待，于是走出了苦难的工业化初始期并“怠慢现实”
的冷漠开始了。
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