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，而不再是“超越障碍，飞向星际”
。
[29]“绽放自己”
，人们常看到这样的信手涂鸦，体系倾力而为的目的就是不再有畏惧，“我”
已经被分解为有着各种残缺的各种倾向，它们遵循的还是同样的发散进程，处在发散进程中的社会性如同一堆光怪陆离的个性化分子。
暮气沉沉的社会现实便是冷漠的“我”
的真实写照，这是一个意志薄弱，经历了信息洗礼的新幽灵。
绝望是没有意义的，“意志的薄弱”
并非一场灾难，不会导致人性的奴化和异化，也丝毫不会造成极权政体的上台，无所顾忌的冷淡更多地表现为一道壁垒，它抑制着历史宗教的情感以及某些偏执的企图的爆发。
自恋仅纠缠于自身，图谋的是个人的成就和自身的平衡，阻塞着煽动群众的言论；如今，怂恿投机以及政治冒险的主张也无人附和了；如果革命失去了光彩，那么也不必责怪官僚主义的“背叛”
，因为革命是在个性化世界**的灯光下偃旗息鼓的。
“意志”
的时代就这样消失了，如尼采所言，这种消失没有导致任何的“堕落”
。
在一个实验体系的一系列步骤的布局中，有一个逻辑贯穿始终，它仰仗的是速度，要求的是扫**“意志”
，因为“意志”
妨碍了自己实际的运行。
一个“意志坚强的”
中心，依托着内心的坚定以及固有的力量，依然是抵抗不断加速的试验的堡垒，这就是自恋的冷淡的易凋零的“我”
，唯有它可以在运动中与一个系统化、加速的试验同步发展。
自恋在清算那些与“漂移着的”
体系不相兼容的“内在坚定的”
僵化性之时，同时也在致力于瓦解“外在的坚定性”
，在里斯曼看来，这种“外在的坚定性”
是未来的一种丰富的个性，但它很快就露出真容，原来它是一种高级的大众个性，它与消费体系发展的新阶段是对应的，介于纪律性的坚强的个体（内在的坚定）与自恋的个体之间。
在个性化逻辑全面重组社会生活的各个领域之际，仰仗他者支持并受到他者规约的外在坚定性也倒向了自恋、倾向了自闭，目的在于减少“我”
对于他人的依赖。
R.斯奈特对此做出了部分解释，他认为“西方社会正在从一个基本上受他人左右的社会类型向一个受内心掌控的社会类型过渡”
。
在可加选择的各类体系的背景下，个性化不再是一种成群的或拟态类的东西，它应当深化差异并突出特异性，而自恋则表明了要摆脱受他者的驾驭并要与“消费社会”
初级阶段的标准化秩序相决裂。
一成不变的“我”
的身份瓦解了，看别人脸色行事的时代也终结了，从各方面看来，自恋在这其中所起的作用之大，以至于可以说它就是个性化进程的代理人。
人们犯了一个严重的错误，认为可以从个性的湮灭来阐释“治疗的灵敏度”
，但个性的湮灭却是由生活中的官僚组织造成的，“对内在的尊崇并非起源于个性得到了确认，而是起源于个性的丧失”
。
自恋的热情并非源自丧失了单一性的异化，它也不能弥补个性的缺陷，但它可产生出一种新的个性，一种不坚定的且起伏不定的新意识。
尽管“我”
变成一个“漂移的”
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