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[82] 参见P.Gaudibert：《从文化到神圣》，出版社，1981年。
[83] 克利须那神：印度教主神之一。
亦称黑天。
乃毗湿奴神诸多化身中最得人缘的神祇。
—译注
[84] 济王公：印度古代一君侯。
—译注
[85] 如美国诗人金斯堡（Ginsberg，1926—1997）以及美国作家凯鲁亚克（生于1922年）都是主张即兴发挥的代表人物。
—译注
[86] 参见查尔斯·詹克斯：《后现代建筑语言》，Deno?l出版社，1979年，第7页。
[87] 参见查尔斯·詹克斯：《后现代建筑语言》，Deno?l出版社，1979年，第6页。
[88] 参见查尔斯·詹克斯：《后现代建筑语言》，Deno?l出版社，1979年，第128页。
[89] 奇怪的是，似乎是那逆向的进程在警惕着哲学上的变迁。
20世纪60年代及70年代初是先锋主义的时代，该时代的原则便是诸说混合，目的在于打破界限与疆域、拆解概念，在离散的纪律和对立的理论之间建立起联系。
由此，概念便采用了开放、非稳定化的战略，出现了弗洛伊德—马克思主义、结构主义—马克思主义、结构主义—弗洛伊德主义、反传统精神病学（试图将存在主义、心理分析及社会学的概念应用于精神病治疗的学科。
一译注）、精神分裂分析、性欲经济学等；哲学不再故步自封，它也釆用一种不定的风格。
但这种不合常规的革命阶段似乎又让位给了这样的一个阶段，其中，纪律再次显示出了威严，哲学重建了领地并赢回了在人文科学的影响下曾短暂失去的清白声誉。
后现代主义艺术是幽默的诸说混合，是严格而寡欲的“精神后现代主义”
，它鄙视混杂，仿佛置身于艺术的“疯狂岁月里”
或者置身于表达需求的精神分裂症中，因而找寻不到自身的模式。
身份再一次成为挚爱。
后现代主义艺术与博物馆、与后现代哲学结合在了一起，但代价便是历史和社会现实受到了排斥，艺术复归为平庸的经验论。
复归“存在”
的理念以及形而上学的游戏，这并不是一个简单的翻拍，而是自恋时代在哲学上的一种展示。
[90] 参见丹尼尔·贝尔：《后工业社会的来临》，P.Andler译，Laffont出版社，1976年，第203页，第417—418页。
[91] 参见丹尼尔·贝尔：《后工业社会的来临》，P.Andler译，Laffont出版社，1976年，第200页。
[92] 同上，第201页。
[93] 参见丹尼尔·贝尔：《后工业社会的来临》，P.Andler译，Laffont出版社，1976年，第363页。
[94] 由于人们无法走出一种平等文化，因而人们无法平衡那些缺陷。
参见A.Minc：《后危机的开始》，伽利玛出版社，1976年，第46—61页。
[95] P.罗桑瓦隆：生于1948年，布鲁瓦人，圣西门基金会秘书长，致力于消除经济上的不平等。
—译注
[96] 参见P.罗桑瓦隆：《福利国家的危机》，Seuil出版社，1981年，第36页。
[97] 参阅亨瑞·勒帕基（H.Lepage）：《资本主义的明天》，见《合刊》集萃，R.Laffont出版社，1978年，第280—292页。
[98] 参见P.罗桑瓦隆：《福利国家的危机》，Seuil出版社，1981年，第136页。
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