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从表面上来看，捐赠参与形成了战争逻辑，这点没错，但以这为基础建立起来的联盟必然是不牢靠的。
由于互惠原则本身就是一场象征性的斗争或名义上的斗争，而不是一种聚敛财富的手段。
因此，总是在对峙和冲突即将发生时才启动面对面的互惠讨论，如在亚诺玛米[150]社会，经济和妻女的交换决定着亚诺玛米社会联盟的命运，在这交换当中，“各利益攸关方各持己见几乎到了破裂的边缘，但正是这种危险的游戏、这种剑拔弩张的气氛才让人刺激”
[151]。
捐赠是一种滋生潜在暴力的制度，因为它不易形成一个利益补偿循环，但这又恰好被看作一种冒犯，看作一种战争行为。
因此，朋友变成敌人、盟约蜕变为战争都不需要有太多理由。
作为建立在挑衅基础上的一种构架，交换无法维系长期友谊，也无法达成长期稳定的各色友邻紧密团结的局面，因为这将使彼此失去长期的自立性。
原始民族之间关系的脆弱，联盟关系的建立和解体，原因是多方面的，这不仅要归因于战争的要求，还要归因于所有借助交换才能维系的关系。
将各群落维系在一起的不是利益，而是一种象征逻辑，这样的友谊被交换轻而易举地打破了，一如建立时那样简单，没有任何的社群可以避免这类战争行为的爆发。
互利互惠规则并不是一种战争策略，而是导致原始社会长期战争的社会条件。
交换通过强调慷慨和捐献的义务，在社群中确立了荣誉规则，交换也成为暴力的非直接因素。
和战争命令一样，交换规则使得荣誉社会化了，同时也使得暴力社会化了。
战争和交换结伴而来，野蛮社会如克拉斯特所言，就是“为战争而来”
，甚至一些旨在和平的制度在当时也只是充当一个好战的平台在发挥作用。
人们无法完全搞清楚在交换和巫术之间到底存在着何种联系。
在野蛮社会中，两者共存的现象随处可见，因此这不是一个偶然的现象。
事实上，这两个制度相关性极强。
在原始社会，人们知道，生活的不幸、灾祸、人类的苦难等，并不是一种源自巫术的偶然事端，而是源自他人的蓄意损害，是蓄意的犯奸作恶。
孩子被蝎子叮咬、收成不好、狩猎不顺、伤口难以愈合等，所有这些倒霉事都会被认为是某人在暗中使坏。
巫术无疑也是某种形式的“实用科学”
，它是一种原始思想，一种维护秩序的手段，一种尽可能解释人类不幸的手段，但不能忽视的是，这种“哲学”
将仇恨和暴力纳入对人际关系的“表述”
中，于是，巫术便成了继续贯彻战争命令的一个另类手段。
和每个社群都有自己的敌人一样，每个人也都有自己的敌人来为自己的不幸负责。
一切的苦难都来自某种神秘的暴力，来自一种恶性的斗争，于是人们便按照一种由战争和交换建立起来的模式来做判断，他人非敌即友。
实际上，依据互惠互利的原则，人们或是因交换了礼物而结成联盟，或是因礼物交换失败而成了敌人。
原始社会一方面阻碍着政治分化的出现，一方面通过人际关系的表述来制造对立。
战争、交换和巫术，让人感觉人类世界真的离不开暴力和冲突，其中的冷漠和中立，与如今在个人主义社会中盛行的冷漠和中立如出一辙。
除上述的平行论之外，巫术在交换中也找到与自身功能相适应的社会条件。
在捐献规则下，一些人必须要以另一些人的存在为条件方可存续下去，无法想象一个脱离他人而存在的人。
[152]既然从巨大伤害到自我存在等，一切必定要涉及他人，那么捐献这种模式也必定要以一种否定的形式存在于妖术之中。
在这种情况下，人们不能只从自己一方来思考问题，按照捐赠规则，人只存在于一种事先确定好的与他人的社会关系中，而巫术则只是对捐献规则做出逆向阐释。
对各类灾难事端用妖术等词汇来加以阐释便是源自这种强制交换的背景，因此，巫术不是一种自由泛滥的非民主思潮，它的社会基本框架依旧是互惠互利的规则，依旧是人与人依存的整体主义法则。
反之，在一个个体只为他人而存在的社会里，便没有了巫术；在当代，妖术的遁形与一个新型社会的出现是分不开的，其中他人逐渐变成为一个陌生人，一个与内在真实的自我并无多大关联的陌生人。
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