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从这点看，新女权主义实际上就是抵御**进程的、坚定的、善恶分明的且决不屈服的一道防线。
或者说，女权主义团体不正是这样想的吗？但关键并不在此，女权主义的核心在于利用自愿参与免费堕胎的斗争来探求自主权以及获取生育的权与责，以便女性在意外怀孕时可以从被动与顺从的状态中解脱出来。
新女权主义也是个性化进程的一部分，它要求自己做主，要求选择权，以便不再沦为生殖机器，不再听任社会和生物规律的摆布。
在最近的反性侵运动中，出现一个前所未有的广告，内容在从前是见不得人的，这表明如今似乎没什么是见不得人的，这与目前掌控我们社会的公开、透明的命令体系是一致的。
妇女解放运动尽管有些偏激，但通过减少模糊的灰色地带，成为当今时代常见的“**”
现象的一部分。
其中，依然少不了**、信息、交流。
一些倡导“自助”
或“自我意识”
的小团体表明，新女权主义的形成是基于成熟的心理化意愿，基于弱化政治色彩的需要。
在这些小团体内，女性们相互诊判，相互剖析，相互诉说，相互探究她们的意愿和身体。
总之，亲身“体验”
是第一位的。
至于理论、概念、权力，那是男性或帝王们的事了。
探究个人“体验”
的本质在于解放自己，而对比与表达生活的阅历则旨在寻求自己的身份。
“女性话语权”
问题的最大特征在于寻求一种性别差异，并确认女性不再以男性作为参照。
最激进的“女性话语权”
观点认为，实现女性的自决与“自爱”
（露丝·伊利格瑞，LuceIrigaray），且不受占据最高权力制高点的一切中间派立场及男性中心论的制约，关键在于走出经济“逻各斯”
的制约，摆脱严密推理的束缚。
但更关键的是，要重整一块已有标记的领地，但这块领地本身存在着不确定性，它不可能被标定和界定，因为它是自我，它是乌有，它是“一种膨胀的世界，没有为它设定界限。
然而，它却不会成为一盘散沙”
，女性是变幻、毗连、近邻的复合体，其中没有“自己”
，也即没有作为主体自己的位置，甚至也无须构思能表现女性特质的其他概念，因为这只会让人想起男性性器官崇拜论，这样便能继续“忘却自我”
且“失去独立”
。
为了定义自我，超级女权主义要求“可触知的”
和变幻无常的“风格”
，但这是符号关系学上的“他者”
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