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是一种对肉体同时也是对主观力量的再度发掘。
心理学的肉体取代了客观性的肉体，恢复肉体自身的意识成为自恋本身的目标，即要使得肉体为自己而存在，要激发肉体自主自反性，要重新赋予肉体以内在性，这才是自恋的意义所在。
如果说肉体与意识在进行着互换，如果说肉体与无意识一样也是一种表述，如果肉体也需要表达、交流、倾听和爱戴，那么由此也就产生了一种从内部来再度发掘肉体的意愿，也即对肉体特异性进行一种歇斯底里的寻找，这本身也是自恋，它是肉体心理化的动因，是借助当代一切表达、集中与放松的手段以实现肉体主观性的一种工具。
R.斯奈特谓之人性化、主观化是有道理的，肉体在各种“指导模式”
的帮助下，自身成为一个主体，一个进入解放轨道里的主体，更是进入革命轨道里的一个主体，而这种革命肯定是性方面的，但同时也是美学、营养学和卫生学等方面的。
这表明：我们正处在一个“个性的文化”
之中。
[33]但不要忽略的是，自恋在发挥其个性化功能的同时，也完成肉体正常化的使命。
对肉体的兴趣根本不是基于自发的和“自由”
的状态，它还要服从一些“线条”
“状态”
以及性**等一类的社会命令。
所有将自恋作为实现非标准化的或标准化的一种机制的描述，都被自恋加以尽情发挥甚至是超越，尽管如此，此标准化仍非彼标准化，它仍要顺应个性化的一些细节要求，因为后现代的标准化是实现真正自我的必由之路，一个年轻、苗条的和朝气蓬勃的真正的自我。
[34]自恋所追求的是让肉体摆脱各类禁忌以及历史的沉重感，使之能为各种社会规范所接受，随之而来的便是肉体的狂欢，也就是心理的膨胀。
在“我”
非实体化的同时，肉体也非实体化了，不过不再是遵循从前的苦行的逻辑，即不再利用制造稀缺性来清除原始和静止的肉体存在，而是恰恰相反，依照一种饱和的逻辑，通过新闻轰炸以及规范来进行非实体化。
自恋，通过对肉体近乎苛刻的关注，通过对肉体最佳机能的不间断关注，瓦解了“传统”
的抵抗，从而可以支配肉体进行一切的体验。
自恋也即这般行动起来，它清肃了环境，借助饱和实现了空虚，摧毁了不受规范所左右的核心堡垒，一切是那么地自然，用R.斯奈特的术语表达就是：自恋渐露端倪的背后是“公众的角色受到了侵蚀”
。
也就是说，要对所有的习俗、技巧和惯例加以冷待，因为它们“即便不是矫揉造作，也是某种干巴巴、生硬的且流于形式的东西”
，而且还对“我”
的真实内在的表达形成了阻碍。
如此一来，肉体和意识一样也成为一个飘忽的空间，一个迁移的范畴，且任由“流动的社会”
摆布了。
尽管这种论点有一定的合理性，却无法解释惯例化的对于肉体的狂热崇拜，如果自恋确是由疏远的浪潮而引起，那么被波及的应该是那些“崇高的”
价值观与抱负，而根本不会涉及社会角色和惯例，但非常奇怪的是，斯奈特对此却一言不发。
自恋是对惯例的一种“超级关注”
，绝不是对社会现实零关注，它是一种全新的对灵魂和肉体的社会控制形式。
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