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“你说得也有道理”
李司司就说了这么一句话，从此阿兰就盯上了李司司，视其为人生知己，总是拉着李司司探讨如何将村子做大做强。
“师父们太守旧了”
年轻人总想干一番大事业。
而大事业的起源都是从推翻旧习俗、旧规定开始的。
“村子里的男人可以找外头的女人，村子里的女人可以将外头的男人给带回来，他们一起又生了许许多多的孩子”
阿兰扒着指头算了算，“咱们只进不出，人口刷一下就多了好多！”
人口就是劳动力，就是战斗力啊！
“可是。”
李司司提醒阿兰，“师父说了，男人是非常贪婪且懒惰的，他们可不会满足于只有一个女人，而且也未必会为了自己的女人和孩子而努力干活。”
“阿树就很好啊。”
阿兰举例，“而且，我看你家的圆和豪也很好，干活儿可积极了。”
李司司：“那是因为他们还是男孩子。”
男性加入村子的好处，李司司不是不知道。
可是男性加入村子后的弊端，李司司更加清楚——五千年后，女人的地位一落千丈，说句不好听的，和家畜无异：一辈子被拴在一个名为“家”
的地方，孝敬公婆，服侍丈夫，养儿育女，像蜡烛一样燃尽了自己的一生。
而男人呢？他们可以读书、做官、做生意，抽烟喝酒打老婆，占尽一切便宜后还要来一句：上有老，下有小，作为家中的顶梁柱，男人真难。
啊呸！
“你怎么和师父们一样啊。”
阿兰拧眉，“事情还没做呢，就已经设想了最坏的结局。”
李司司道，“说不得你想做的，是先辈们已经尝试过的，然后吃了大亏。”
不然药村祖训怎么会坚决不许收容男人呢？一定是曾经付出了极其惨烈的代价。
比如说，之前的雷村。
“我说的都不行。”
阿兰生气，“那你倒是说个法子能让村子变强呢？就像北边的熊部落和白鸟部落。
他们的首领能有一百个孩子！”
“我还真有个想法”
李司司的目光落在水稻实验田上。
后世有一种说法，为什么父系社会会取代母系社会——因为私有财产的出现。
母系社会即母亲为首领，所有的集体生活，生产以及战斗都围绕着一位共同的母亲展开：所有族人在母亲的带领下采集、狩猎，均分成果。
而随着生产力的发展，农耕文明的萌芽，人类开始种植、养殖。
终于，供大于求，出现了粮食剩余。
原本，女性首领以母亲的身份可以指挥族人，组织集体活动——不听妈的，听谁的呢？这可是妈妈！
而随着粮食的结余，某些男性可以通过“诱之以利”
，用粮食去换取一些人听从自己的指挥——至此，男性得以分享母亲特有的权利。
李司司想，北方的诸多部落一定已经经历过了这一历史演变：母系首领—农耕发展——粮食结余——男性首领上位。
而男性首领一旦上位，他可以通过各种手段迅速扩展自己的势力：武力打击，暴力剥夺其他村子的财产；以食物为交换，让女子只和自己交配，以此确保子嗣血脉的纯正——如此，女性的生育优势也没了。
简而言之，因为农耕文明的发展，私有财产出现，新的社会关系随之出现，男性可以通过“财务雇佣”
调度更多的人力——远超一位母亲可以调度的人力。
可以说是弱肉强食，也可以说是劣币驱逐良币。
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