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虽然今辑佚本《取汉列传》的序文和《锺会传》《卫瓘传》皆佚，仅存《邓艾传》和全卷议、赞，仍能反映郝经的历史观。
议云：魏军入蜀后，“锺会徼冀谋叛，邓艾专擅致嫌，卫瓘诡计毙之”
，所以司马昭灭汉的结局是“得国而终不振旅”
，并无取胜后的得意。
对于卫瓘这个历史人物，郝经认为他是导致蜀乱的关键性人物，也是深致谴责的：“当会之构艾，瓘能拒之则艾不禽，艾不禽则会不反，乱何自而生哉！”
而卫瓘却“与会图艾济其奸，遂并诛灭，独享成功，光贲公衮”
。
但入晋后，“父子九人一夕并命”
，最终也没有得到好下场，“于是知天道之不可诬也”
。
[25]
郝经《平吴列传序》云：“建安以来，孙氏据有江东，迄晋太康，六七十年，叨僭大号，抗衡中国，漂骸江汉，酾血淮海”
，已经成为妨碍统一的地方割据势力。
“晋既代魏……乘孙皓之凶虐，东西万里，六道并进……夷险清秽，天下始一……此晋氏有功于天下之大者也”
。
因此，郝经收录羊祜、杜预等六位西晋平吴将领列为一传，并特地取名为《平吴列传》。
其自叙命名的宗旨云：“平者何？定也。
至是而天下始定，太平可期也。
何以不书灭？灭者，亡国之善辞，上下之同力，灭者无罪，灭之者有罪。
孙皓暴虐，复不死国，焉得为灭？书平，尊晋也。
尊晋，所以罪吴也。
故取平吴诸将列于终篇，以卒三国之事云。”
[26]尽管西晋是司马氏父子篡夺曹魏政权建立的，但是对于西晋平吴完成统一的历史功绩，郝经还是予以充分肯定，这是承认社会进步的历史观。
在《续后汉书》十四类传中，最具特色的还是《狂士》与《行人》两个类传。
汉魏末年，社会的剧烈动**和经学的腐朽，引起士风丕变。
这一时期的士大夫，纷纷抛弃儒家的传统经典，转而探讨道家的《老子》《庄子》以及《周易》三书。
他们崇尚虚无，空谈名理，甚至毁弃儒家的传统礼法，越名教而任自然，开启了玄学的风尚。
玄学之士在《三国志》和《晋书》中，都只是列名一般列传，而没有设置荟萃玄学人物的专门类传。
郝经敏锐地觉察到士风的变化，在《续后汉书》中专门设置《狂士列传》，收录王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等二十位玄学之士（附录六人），以凸显社会思潮的巨大变化。
自然，一向遵从儒家正统学说的郝经，对玄学持批判态度。
其《狂士列传序》指出：老子“言道之体而不及用，一之乎无为”
，尚未为害于道。
庄子将道推于极致，入于虚无，“以礼为桎梏，谓放旷为达”
，“自帝尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及孔门高弟，无不毁訾诟病，以尊老聃氏”
，“人道颓圮而天下乱矣”
。
但是在战国秦汉时期，尊奉老、庄的还只是“方士逸民与道家者流尔，名教之人犹未溺乎其中也”
，对社会的危害还不太大。
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