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，反对“专以心性为宗主”
，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”
的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”
当然叶方实学也造成了一些不良影响，首当其冲的便是因为叶方实学继承了传统儒学中“外王”
和“经世”
，提倡“学与道合，人与德合”
，杰出人物应是“实德”
和“实政”
的结合。
结果就是造成了“事功”
演变为僵化的“事大”
，“实德”
和“实政”
的同等重视，演变成了僵化的只重视“实政”
。
在顺朝中后期，叶方实学成为了为富不仁的大资产阶级自我辩解的学术工具。
他们声称自己在事业上的成功，就证明了自己在思想和品德上的成功，社会上因此出现了过分重利而轻义的潮流，世风日下、道德败坏的情况也日渐严重。
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有顺一朝，叶适这个元明以来地位不高的学术人物，历史地位也被越推越高。
而朱熹，则被顺朝学者歪曲历史，引述元顺帝改封朱熹为“齐国公”
的史实，将程朱理学说成了是蒙元异族统治者推动出来的学术思想。
叶适本人则先是在天法十九年被追封为金华公，孝宗明命十一年，又诏封叶适为叶子，列于汉唐诸儒之上。
高宗年间，朝廷又诏升“先贤叶子于十哲之次”
，叶适的牌位从孔庙东廊进入了大成殿。
叶方实学的发展对顺朝而言，有功有过，但这种事功思想毕竟优越于已经完全僵化的程朱理学和走上了彻底放飞自我道路的陆王心学。
对于事功、对于功利的追求，也适合资本主义的发展，符合资本主义发展时期工商业从业者的群体心理。
因此大受欢迎，以至于成为社会的主流思想，倒也不完全是因为大顺官方的推动作用。
不如说正是因为社会上对叶方实学和事功学派思想的广泛推崇，才反过来使得这一学派成为了顺朝的官方主流思想。
不管怎么说，国家因此思想一度兴盛起来，工商业也得到了极大的发展。
叶适本人当年主战抗金的言辞，也很适合顺朝布武天下的战略方针，两相结合，叶适的历史地位是越来越高。
甚至连带着叶适曾经依附过的南宋权相韩侂胄的历史地位都大大提高了，整个南宋以来韩侂胄、史弥远两派互相争斗的历史叙述都被改变。
史弥远当然遭到了严重抨击，而韩侂胄主战的一面则被大大提高了其光辉的形象。
元明时关于南宋的整个历史语境和框架，也因此发生了天翻地覆的改变，以永嘉学派为主视角的宋史研究，也同前代宋史产生了很大差别。
而远赴印度，以呆迷儿帝国（西洋人所说的daer帝国）的名义重建明朝的孙可望君臣，则坚持程朱理学为立国之本。
到孙可望之孙继位时，在呆迷儿又形成了天主教经院哲学与程朱理学的河流，并最终在十八世纪时形成了天、儒、印三教合流的趋势，逐渐形成了以天主教张孙宗（即天主教张献忠——孙可望宗派，又称为天主教印度仪式派，为一受到罗马教会认可的正式宗派，到二十一世纪时在南亚和东非地区，拥有约十五亿信徒，为天主教最重要的宗派，顺带一提，张献忠和孙可望两人，皆在第一次世界大战时被罗马公教会正式追封为天主教圣人）、儒家程朱理学和印度教为底色的融合文化。
呆迷儿帝国作为顺朝最重要的一个敌人，同大顺进行了多达数百年的争霸。
即便呆迷儿帝国在英顺包围网的打击下，于十九世纪走向衰落，并最终在第一次世界大战之中被彻底打败，遭到肢解。
但随着二十世纪初无产阶级革命的兴起，呆迷儿帝国经历十月革命，成立了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家呆迷儿人民联邦。
此后呆迷儿人民联邦又同复辟顺朝及第二共和国进行了漫长而持久的冷战，这一冷战的结果，直到现代也尚未分出胜负……
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