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妻子的通奸，不但意味着男人管理的失败，还因为是“被自己养的狗咬伤”
而让男人失去面子。
所以，男人要对女人报仇，与其说是因为妻子的背叛，不如说是因为事关在同性集团中的“男人名誉”
的问题。
关于恐同的原因，米歇尔·福柯（Foucault，1976）认为，是缘于“插入者”
与“被插入者”
之间性行为的非对称性。
这种非对称性，不是指**之有无的解剖学意义上的实物差异，而是指主动与被动、性的主体与性的客体之间的不对称。
由于这种非对称性，“处于女人位置”
就成为男人的精神创伤，被称为“女性化”
（feminization）。
所以，同性恋男人成为“女性化了的男人”
（feminizedman）的符号。
而且，如果男人集团中混有同性恋男人，就意味着其他男人有可能沦为那个男人的欲望对象而被“女性化”
。
男人必须排除这种可能导致男人地位失落的危险，所以，恐同在男人集团中成为一种严厉的规则。
而且，如塞吉维克指出，基思·文森特（Vi等，1997）亦强调的那样，正因为每一个男人身上都潜藏着对其他男人的色情欲望，这种排除便必须更加严格，而且还必须是一种自我审视和自我检阅。
已有许多论者指出，男性同性社会性欲望的集团，同时也是带有浓厚的同性恋色情色彩的集团。
男人之间的关系，用了多少**的词语来表达！
如“男人为之着迷的男人”
之类。
在《叶隐》[8]一书中，“恋”
本来是指男人之间的忠君恋阙之情。
对于男人，无须冒着被“女性化”
的危险去实践同性恋行为的唯一办法，是“少年爱”
。
在这里，年长者与年少者之间、“插入者”
与“被插入者”
之间，非对称的关系是固定的，不会发生逆转。
也就是说，年少者总是年长者的欲望客体，年长者绝不会反过来因少年的注视而沦为少年的欲望客体。
在古希腊的“少年爱”
中，被视为最上等的是与自由民少年之间的**，与奴隶少年的**则次之。
因为与奴隶少年的**伴随着强制，而与自由民少年之间的**则被视为有自由意志的因素。
在表现肛门**场景的古典色情制品中，被动的少年一方亦感快乐的表象明显稀少，由此可以推测，少年们不是因为快乐，而是出于尊敬和爱而将自己的身体主动献给长者。
因为这些少年将来会成为自由民，所以他们奉献出的**被赋予了极高的价值。
本书的读者，到这里应该意识到了吧，福柯介绍的古希腊的“少年爱”
理想，与儿童性侵犯者的幻想，何其相似。
无须担心男人性主体地位被侵犯的危险，在性活动中控制他者，为此选择障碍最小、无力反抗的对象，并且还希望对方也很情愿——这就是儿童性侵犯者。
至于受害者是女童还是男童，已经不重要了。
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