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“活到今天，真好”
。
她的表达是“我被原谅了”
，而不是“我原谅了母亲”
。
她的自责意识就强到了那个程度吧。
读者是否会松一口气：终于赶上了母亲还活着。
不，人生不是总能“赶上”
的。
当母亲不再做母亲了，女儿才终于从女儿的角色中解放出来。
我自己与母亲的和解，没有赶上母亲去世之前。
在我原谅母亲、被母亲原谅之前，她已经走了。
时机已经错过了吗？可是，死者也会成长。
女儿的母亲存在于女儿的身体之中。
在与她的反复的对话中，我体内的母亲在慢慢发生变化。
无论是回应母亲的期待，还是背叛母亲的期待，只要母亲还活着，女儿就不可能逃离母亲的束缚。
无论女儿是顺从还是叛逆，母亲都想一直支配着女儿的人生，哪怕在自己死后。
女儿对母亲的怨恨，表现为自责和自我厌恶。
女儿无法喜欢不能爱上母亲的自己，因为母亲和女儿互为分身。
对于女儿来说，厌女症常是对带有母亲影子的自己的厌恶。
有解决办法吗？正如信田所言，母亲向女儿，女儿向母亲，相互告诉对方：“我不是你。”
我们只能从这里开始。
·作者注·
[1]“近代家庭”
，是来自历史人口学的一个历史性记述概念，与之前的家庭形态相比，“近代家庭”
有如下特征：（1）以夫妻为中心；（2）以孩子为中心；（3）排除非血缘亲属。
从性别论角度来看，近代家庭还有两个特征：（4）公私领域的分离；（5）性别角色在两个领域的分担配置。
近代家庭在欧洲形成于18—19世纪，在日本则于明治末期至大正时期在都市地区形成，进入战后高度成长期后，急速地大众化普及化。
[2]此处所指“论者”
，可以理解为江藤淳（1967，1988）和赞同江藤之说的上野（1994）。
[3]南希·霍多罗夫（NancyChodorow，1944—），美国女权主义社会学家、精神分析家，曾为美国加州大学伯克利分校社会学系教授。
[4]事实上，人类学学者马林诺夫斯基前往母系社会特罗布里恩岛（TrobriandIslands）时，曾因发现彼地并无“俄狄浦斯情结”
而困惑混乱。
另外，我们还知道，对于在单身母亲以及收养女婿的家庭里长大的儿子，与父亲同化的机制很难产生。
[5]新郎新娘用大小不同的三种酒杯三度敬酒的婚俗。
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