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汉兴，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗。”
此董氏之学为阴阳与儒相杂糅之证也。
故《春秋繁露》亦并《易》与《诗》、《书》、礼、乐、《春秋》并言。
贾谊《新书》，亦言“六艺”
。
贾生亦兼治阴阳、儒、道之说也。
《庄子·天下篇》：“《易》以道阴阳。”
史迁亦言之。
秦火之后，惟《易》独传。
儒、道、阴阳之说，杂见于其书，遂成《易传》，至汉而大行也。
司马氏之言曰：“儒者以六艺为法，六艺经传以千万数。”
（《论六家要旨》）明“六艺”
中自分经传，而经传不限于“六艺”
。
“经”
者，对“传”
与“说”
而言之。
无“传”
与“说”
，则不谓“经”
也。
《说文》：“经，织也。”
《左氏》昭十五年《传》：“王之大经也。”
《疏》：“经者，纲纪之言也。”
古者于书有“记”
、“传”
、“故训”
，多离书独立，不若后世章句，即以比厕本书之下；故其次第前后，若不相条贯，而为其经纪者，则本书也。
故谓其所传之本书曰“经”
，言其为“传”
之纲纪也。
读《墨子·经说》者，必比附于经而读之，则若网在纲，有条不紊矣。
此古书称“经”
之义。
《书》有传，《诗》有故训，故亦得称“经”
。
章实斋谓：因“传”
而有“经”
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