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当是时，先辈遗民经世兴复之志，既不得一施设，而言政制者渐以荒失。
梨洲经世之志，略见于《明夷待访录》一书。
其《自序》云：“昔王冕仿《周礼》著书一卷，自谓吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致，终不得少试以死。
冕书未得见，其可致治与否，固未可知。
吾虽老矣，如箕子之见试，或庶几焉。”
亭林读其书，云：“百王之弊，可以复起；三代之盛，可以徐还。”
全谢山《跋》云：“原本不止于此，以多嫌讳勿尽出。”
亭林经世之志，见于《日知录》，自谓：“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。”
又谓：“平生志业，皆在其中，有王者起，得以酌取焉。”
船山经世之志略见于《噩梦》《黄书》诸书。
其他二曲、桴亭诸人，于政制皆有论及。
兵农钱谷水火工虞之类，又未可率尔而谈。
时独有一刘继庄为能实治其事。
章炳麟《检论·正颜》：“颜元长于射、御，礼本粗疏，乐、书、数非其所知。
其徒李塨言数则只记珠算之乘除，言书则粗陈今隶之正俗，市俭之学，学究之书，而自谓明六艺，可鄙孰甚？至所谓兵农水火钱谷工虞无不娴习者，则矜夸之辞耳。”
今按：颜、李特有意治之，至于实能其事，固犹未也。
继庄之学，今亦无传，然读全祖望氏一传，知其所诣，盖非颜、李比矣。
其言西北水利，尤为千古伟论，足以发明中国民族二千年盛衰消长之机。
全祖望《刘继庄传》：“其论水利，谓西北乃二帝三王之旧都，二千余年，未闻仰给于东南。
何则？沟洫通而水利修也。
自刘、石云扰，以迄金、元，千百余年，人皆草草偷生，不暇远虑，相习成风，不知水利为何事。
故西北非无水也，有水而不能用也。
不为民利，乃为民害。
旱则赤地千里，潦则漂没民居。
无地可潴，无道可行。
人固无如水何，水亦无如人何。
有圣人出，经理天下，必自西北水利始。
水利兴而后足食，教化可施也。”
今按：中国民族本起西北，自六朝而下，文物渐移于东南。
南方柔脆，其学术思想亦专事庄老、佛教、理学一途。
中国既成偏枯之局，而民族之内力亦渐衰。
继庄此论，殆为中国民族复兴之机捩所在，未可轻忽视也。
然言无可验，其势不长，终亦沦为绝学。
而异族猜忌，文字之狱屡兴。
康熙初年，有庄氏史案，后又有《南山集》案，而雍、乾间尤夥。
若查嗣庭、吕留良、胡中藻、王锡侯、徐述夔等之案，不可胜数。
可参读柳翼谋《中国文化史》。
凡及前代史实，尤触忌讳。
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