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，所以戒人之惰。
儒家“知命”
，所以劝人之勤。
两家立说，皆本人事。
王充则“从道不随事，合黄、老之义”
，一守“自然”
而主命定。
其初特以破《公羊》天人感应之说，而矫枉过正，使人爽然失其用力之意。
《命禄篇》：“命富之人，筋力自强。
命贵之人，才智自高。”
又：“天命吉厚，不求自得。
天命凶薄，求之无益。”
又：“信命者则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之。”
此论一人之祸福吉凶，无系乎人为也。
《治期篇》：“世之治乱，在时不在政。
国之安危，在数不在教。
贤不贤之君，明不明之政，无所损益。”
又：“贤君能治当安之民，不能化当乱之世。”
又：“世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。”
又：“教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。”
此论一世之治乱安危，无系乎人为也。
《逢遇》《累害》《命禄》《气寿》《幸偶》《命义》《无形》《率性》《吉验》《偶会》《骨相》《初禀》《本性》《物势》《奇怪》诸篇，皆发命定之义。
循至于典午清谈，视亡国若无事，亦未始非王氏之论有以助成之也。
章太炎《五朝学》：“孔融刺青州，为袁谭所攻，流矢雨集，犹隐几读书，谈笑自若，城陷而奔。
阮简为开封令，有劫贼，外白甚急。
简方围棋，长啸曰：‘局上有劫甚急。
’斯盖王导、谢安所从受法。”
至其重心知，蔑耳目，尚思辨，略证验，惟求理论之一贯，不问事实之效应；故虽深疾虚妄，冀悟迷惑，而后人之受其影响者，转在彼而不在此；则亦非王氏之初愿也。
章太炎《检论·学变》：“《论衡》趣以正虚妄，审乡背，怀疑之论，分析百端，有所摘发，不避上圣，汉得一人焉，足以振耻，至于今亦鲜有能逮者也。
然善为蠭芒摧陷而无枢要足以持守，惟内心之不光颎，故言辩而无继。”
不知王氏之影响于后世者，正在其主内心之诠订，与命定自然之说，皆其积极建树之所在，其力尤胜于其所欲摧陷也。
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