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徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道耶？’”
此皆足以见晋人之风格也。
何以言之？夫好财之与好屐，自今言之，雅俗之判，若甚易辨，得失胜负，未为难决；而时人不尔者，正见晋人性好批评，凡事求其真际，不肯以流俗习见为准，而必一切重新估定其价值也。
而晋人估价之标准，则一本于自我之内心。
故祖、阮之优劣，即定于其所以为自我者何如耳。
士少见客至，屏当财物，畏为人见，意未能平，此其所以为劣也。
遥集见客至，蜡屐自若，神色闲畅，此其所以为优也。
凡晋人之立身行己，接物应务，诠衡人物，进退道术者，其精神态度，亦胥视此矣。
至如子猷之访戴，其来也，不畏经宿之远，其返也，不惜经宿之劳，一任其意兴之所至，而无所于屈。
其尊内心而轻外物，洒落之高致，不羁之远韵，皆晋人之所企求而向往也。
《晋书·王徽之传》：“时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆，造竹下，讽啸良久。
主人洒扫请坐，徽之不顾。
将出，主人乃闭门。
徽之便以此赏之，尽欢而去。”
今按：此亦可见晋人风度。
洒扫请坐，则走而不顾。
闭门强制，乃以此见赏。
要之一任内心，不为外物屈抑，凡清谈家行径，均可以此意求之。
若夫圣贤之礼法，家国之业务，固非晋人之所重也。
夫所为“我”
者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表见，常为其所摧抑而窒绝。
若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门即返，庶乎可以忘我。
忘人是无环境也，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。
此晋人之意也。
故其礼法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相人也。
然晋人之所谓“我”
者，终亦未能见“我”
之真也。
何则？晋人以“无”
为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。
知摆脱缠缚，而不能建树理想。
知鄙薄营求，而不免自陷苟生。
故晋人之清谈，譬诸如湖光池影，清而不深，不能具江海之观，鱼龙之奇；其内心之生活，终亦浅弱微露，未足以进窥夫深厚之藏，博大之蕴也。
当时有裴頠著《崇有论》，可谓时代之诤友矣。
《晋书·裴頠传·崇有论》：“夫总混群本，宗极之道也。
方以族异，庶类之品也。
形象著分，有生之体也。
化感错综，理迹之原也。
夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。
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