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且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心。
圣人之常，以其情顺万物而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
《易》曰：‘贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
’苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能适道。
大率患在于自私而用智。
自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。
《易》曰：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。
’孟氏亦曰：‘所恶于智者，为其凿也。
’与其非外而是内，不若内外之两忘也。
两忘则澄然无事矣。
无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。
第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”
“性无内外”
，则物我一体也。
“心普万物而无心，情顺万物而无情”
，即工夫即本体，重心情之体合，而无取乎知识之穷索，亦不必私意为迎合。
此明道之所以异夫《太极图》《皇极经世》《正蒙》诸书者也。
故曰：“当处便认取，更不可外求。”
《学案》卷十三：“尝论以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安，此犹是言作两处。
若要至诚，只在京师便是到长安，更不可别求长安。
只心便是天，尽心便知性，知性便知天。
当处便认取，更不可外求。”
是程子之意，不徒弗贵别寻本体，亦无须另立工夫也。
其曰“诚敬存之”
，诚敬已是吾心自然之体段，亦即天理自然之功能，更无着力处矣。
即不得已而必言工夫，则亦惟有一“敬”
字。
又：“学只要鞭辟近里，著己而已。
故‘博学而笃志，切问而近思，仁则在其中矣’。
‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
’只此是学，质美者明得尽，渣滓便浑化。
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