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后乃自出己见，别标新说，乃时与浙东颜、李之论相出入。
梁启超《东原哲学》：“我深信东原思想，有一部分受颜、李学派影响而成。
试略寻其线索：一、方望溪子方用安为李恕谷门生，望溪、恕谷论学不合，用安常私袒恕谷，是桐城方家有能传颜、李学者。
东原与方家人素有往来，方希原即其一，他可以从方家子弟中，间接听到颜、李的绪论。
二、恕谷很出力在南方宣传他的学派，当时赞成、反对两派人，当都不少。
即如是仲明，据《恕谷年谱》，曾和他往复论学。
据《东原集》，又知他曾和东原往复论学。
《仲明年谱》中，也有批评颜、李的话。
或者东原从他或他的门下可以有所闻。
三、程绵庄是当时江南颜、李学派的大师，他和程鱼门是挚友，鱼门、东原交情也不浅，东原可以从二程的关系上得闻颜、李学说，乃至得见颜、李的书。”
胡适《戴震的哲学》谓：“戴学与颜学的媒介，似乎是程廷祚（即程绵庄）。
他是徽州人，寄居江宁。
戴震二十多岁时，曾到江宁，后来戴震入京之后，曾屡次到扬州，都有和程廷祚相见的机会。
他中式举人，在乾隆二十七年（在入京后八年），屡次在江宁乡试，也都可以见着程廷祚。”
今按：梁、胡所言皆无确证。
必谓东原思想渊源颜、李者，为东原攻击宋儒言理及气质之性诸端，颜、李皆已先及。
然颜、李同时尚有浙东一派，其持论亦多与颜、李相通，何尝不足为戴学启先？东原论性本与阳明相近，梨洲为陈乾初一传，尤不啻戴学之缩影。
时尚有西河毛奇龄，恕谷从之问乐、问《易》，而奇龄亦推恕谷为盖世儒者。
其著书好诋朱子，而尊阳明，有《四书改错》，于朱子攻击无所不至。
其论重习行，尚事功，皆袭取颜、李之意。
而极辨理字，屡出叠见。
谓：“宋人动辄言理，大抵宋儒拘滞，总过执理字，实是大错。
如《中庸》‘天命之谓性’，性注作理，而天又注理，将‘理命之谓理’，自然难通。”
（又见《四书剩言补》）又：“《知及之章》此本论为政以及之民者，凡十一‘之’字，倶是一义，乃动辄以‘理’字当之；则‘仁能守理’，已为难通，仁是何物而使守理？况‘庄以莅理’，‘动理不以礼’，则大无理矣。”
又谓：“圣学所分，只是善恶，并无理、欲对待语。
理、欲对待，起于《乐记》，为西汉学人之言，前古无是也。”
（又见《圣门释非录》）“春秋以前自尧、舜、禹、汤至夫子口中，并无有言理、欲者。
从来理字作条理解（《中庸说》又详征之云：“《中庸》文理，温而理，皆是。
即《系辞》穷理，理于义，亦是穷蓍数之理，理者数之义。”
），惟孟子始加称理义，然未尝与欲对。”
（见《释非录》）“理者礼也，理者义之则，礼者事之则也。
道心不主道，犹人心不主欲，耳顺者以小体为大体，从心者以人心为道心。”
凡此所言，皆已与戴学相似。
其《论语稽求篇叙》，谓：“宣尼所言，与七十子之所编记，其意旨本不如是，而解者以己意强行之。”
亦即东原以意见斥宋儒之说。
其他类此者尚多，不能尽引。
毛氏以博辨见称，其著述传播既广，东原乌得弗见？则梨洲、西河书，亦乌知其不为戴学渊源者？望溪已以浙东与颜、李并诋。
其后徽学发挥“理者礼也”
一语，西河固已先及。
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