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孔子曰：‘先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
’则今传《仪礼》，亦与孔子之意背驰也。”
“乐”
与《诗》合，本非有经。
《曰知录》：“歌者为诗，击者、拊者、吹者为器，合而言之谓之乐。
对《诗》而言，则所谓乐者八音，‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’是也。
分《诗》与乐言之也。
专举乐则《诗》在其中，‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’是也。
合《诗》与乐言之也。
《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。
自汉以下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓之乐府。
宋以下，则其所谓乐府者，亦但拟其辞，而与徒诗无别。
于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。”
又礼乐应时而变。
魏文侯听古乐，则昏昏欲睡。
庄子称古今之变，犹猨狙之异周公。
孔子不云乎：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
今使考索孔子当时玉帛钟鼓之制度法数，而曰我将以复孔门之礼乐，则又经生儒者之过也。
综上以言：孔子以前未尝有《六经》，孔子亦未尝造《六经》。
言孔子者，固不必专一注重于后世之所谓《六经》也。
今考《楚语》载申叔时论教太子，列举古代典籍甚详备：
《楚语》：“庄王使士亹傅太子葳，士赛问于申叔时。
叔时曰：‘教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。
教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。
教之《诗》，而为之导广显德以耀明其志。
教之《礼》，使知上下之则。
教之《乐》，以疏其秽而镇其浮。
教之《令》，使访物官。
教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。
教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉。
教之《训典》，使知族类，行比义焉。
’”
凡举古代典籍为当时所教学诵习者分九类：
一、《春秋》。
《晋语》：“羊舌肸习于《春秋》。”
《墨子·明鬼篇》：“著在周之《春秋》”
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