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而简上不求见者，世谓之贤。
威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。
法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。
官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。
刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。
故下之所欲，常与上之所以为治相诡。”
盖至其时，在上者之政治，几退处于无权，而社会风尚趋舍，一惟学术界之马首是瞻。
平民学者意气之发舒，已达极点，而其内部之以膨胀而分裂，与其缺憾之表裰于外者，亦日甚而愈不可掩。
于是老子、荀卿皆起为反抗之论，而韩非之言尤为激烈，遂有“以法为教，以吏为师”
之主张。
《五蠹》：“夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。
战之为事也危，而民为之者，曰可得以贵也。
今修文学，习言谈，则无耕之劳，而有富之实；无战之危，而有贵之尊；则人孰不为也。
是以百人事智，而一人事力。
事智者众，则法败；用力者寡，则国贫，此世之所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇，其疾文学，反圣智，重劳作，驱民归农之意，与许、陈、庄、老一路。
惟许、陈、庄、老意在无治，而韩非则主以法治，此其异也。
诸子之兴原于儒，王官失职而私学继起，今韩非则欲统私学于一尊，复古人政教官师合一之制，此则承荀卿之意，而遂为先秦诸子学派之结穴。
自孔子至于韩非，其学说思想之流变往复，大率如此。
盖儒家主礼，尚差级；荀、韩之论，近于柏拉图之理想国，而无以制独夫之权。
墨家主兼爱，尚平等；庄、老之议，似克鲁泡特金之无政府主义，而无以企无治之隆。
此其得失之大较也。
外是复有阴阳家一派，盖亦晚出。
其著者为邹衍，兼综儒、道以立说。
《史记·孟荀列传》：“驺衍后孟子，睹有国者益**侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以谓儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。
于是有裨海环之。
人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”
今按：据此则邹衍著书，其用意亦主于批评贵族**侈生活，而归之仁义节俭。
其推至于无垠，即庄周“出乎涯涘，乃可与语大道”
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