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由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。”
此以“书”
“经”
分说，书即诸子尺书，经则《五经》也。
又《佚文篇》：“始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔《五经》之文，设挟书之律。
《五经》之儒，抱经隐匿。”
又《正说篇》：“秦用李斯之议，燔烧《五经》。”
又同篇：“或言秦燔《诗》《书》者，燔《诗经》之书也，其经不燔焉。
夫《诗经》独燔其诗；书，《五经》之总名也。
《五经》总名为书。
秦令史官尽烧《五经》，有敢藏《诗》、《书》、百家语者刑，惟博士官乃得有之。
《五经》皆燔，非独诸家之书也。
传者信之，见言《诗》《书》，则独谓经谓之书矣。”
今按：王氏谓经乃古代官籍，书则诸子尺书，而言《诗》《书》，则独谓经谓之书，诸子尺书不与。
故秦燔《诗》《书》，乃燔《五经》，非燔他书。
至或言谓秦燔诸家说《诗》之书而《诗》本经未燔，此正当时今文家持《五经》未残之曲说也。
然百家虽未尽毁，亦不许民间私藏，必博士官乃得有之。
故秦王曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。”
此收书而不尽焚之确证也。
其谓不中用者，即指《五经》之类矣。
《焚书令》所谓：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”
即是收天下书，不许民间私藏也。
故刘氏谓博士官有书是也。
章氏谓虽博士书皆焚亦是也。
《秦献记》：“不燔《六艺》，不足以尊新王。
诸子之术，分流至于九家，游说乞贷，人善其私，其相攻甚于《六艺》。
今即弗焚，则恣其曼衍乎？然则秦燔《六艺》而收诸子，勿恣曼衍，正可知矣。”
惟不能分别秦人焚书不及诸子则皆误。
仲任汉人，博学多识，其言必可信据，自异于后人之推想也。
同时赵岐亦言之，
赵岐《孟子题辞》：“孟子既没之后，大道遂绌。
逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。
其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。”
（《隋志》同此说。
）
稍后王肃亦言之，
王肃《家语后序》：“李斯焚书，而《孔子家语》诸子同列，故不见灭。”
皆明诸子不见焚也。
又梁刘勰《文心雕龙·诸子篇》：“暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。”
又唐逢行珪《注鬻子叙》：“遭秦暴乱，书记略尽。
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