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然并时梨洲、夏峰、二曲诸人则庶乎免此。
无论其尊王斥王，要之同趋于尚实，则一时学风转移之不可掩也。
并宋明六百年理学而彻底反对之者，有颜习斋。
《习斋年谱》卷下：“予未南游时，尚有将就程、朱，附之圣门之意。
自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。
必破一分程、朱，始入一分孔、孟。
乃定以为孔、孟与程、朱判然两涂，不愿作道统中乡愿矣。”
今按：清初攻击程、朱以来理学，惟此语最决绝。
明气质之非恶，
颜元《存性编》：“大约孔、孟以前责之习，使人去其所本无。
程、朱以后责之气，使人憎其所本有。
是以人多以气质自诿，竟有‘山河易改，本性难移’之谚矣。
其误世岂浅哉？”
又：“非气质无以为性，非气质无以见性也。
今乃以本来之气质而恶之，其势不并本来之性而恶之不已也。
以作圣之气质，而视为污性、害性、坏性之物，明是禅家六贼之说。”
又：“若谓气恶则理亦恶，若谓理善则气亦善。
譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也。
将谓光明之理专视正色，眶疱睛乃视邪色乎？若归咎于气质，是必无此目而后可全目之性矣。”
又《与太仓陆道威书》：“元著《存性篇》，明离质无以见性。
天之生人，气质虽殊，无恶也。
恶也者，蔽也，习也。
纤微之恶，皆自玷其体，神圣之极，皆自践其形也。”
今按：此辨程、朱理气二元之论也。
然阳明已无此弊。
自罗整庵以来，蕺山、梨洲、乾初皆辨之。
同时船山、桴亭等亦辨之。
梨洲谓：“气质之偏，大略从习来，非气质之本然。”
（《明懦学案》四十一《评冯少墟》）。
谓气质非恶，恶原于习，尤与颜氏说合。
今特举颜说以为例，学说愈后而愈明也。
明“静”
“敬”
之不可恃，
《存学编》：“静极生觉，是释氏所谓至精至妙者，而其实洞照万象处，皆是镜花水月，只可虚中玩弄光景。
吾闻一管姓者，学仙泰山中，止语三年，能预知。
其兄呼还，则与乡人同。
吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字。
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