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之三者，古人则一以视之也。
史实之变动，新例之创兴，而礼法亦随而变。
如《檀弓》记“士之有诔”
，“鲁妇人之髽而吊”
，“晋人之毕献而扬觯”
，《左传》记“晋之始墨”
，“楚之乘广先左”
之类，大率前代因一时特情，开一新例，其后因习沿用而成礼制。
违“礼”
即违“法”
。
“历史”
即“制度”
。
而《诗》《乐》本包括于礼制之中。
则古人学问，可以一字尽之，曰惟“礼”
而已。
其守礼知礼者则“史”
也。
故古人言学，皆指“《诗》《书》礼乐”
。
此即求之《论语》而可证。
《泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
《述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
《季氏》：“鲤趋而过庭，曰：学《诗》乎？……学礼乎？”
至增孔子《春秋》与《诗》、《书》、礼、乐而为五，又增卜筮之《易》而为六，而因以名之曰“经”
，此皆后起之事，非孔子以前所本然也。
《论》《孟》不言“经”
。
《孟子》：“经正则庶民兴”
，非经籍也。
崔述《古文尚书辨伪》：“汉以前从未尝称《易》《诗》《书》《春秋》为‘经’，《论语》《孟子》所引，亦无‘经’字。
《经解》出于《戴记》，未必为孔子之言。
然通篇无‘经’字。
其‘经’目则汉儒所署耳。
《孝经》亦汉人钞撮为之。
不然，不应汉以前无一人语及也。”
今按：自荀子已“经”
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